陰符經(jīng)全文及譯文

　　《陰符經(jīng)》是我國古代思想文化的瑰寶，閃耀著智慧的光芒。被歷代的政治家，軍事家和智謀之士所重視。下面小編帶大家一起閱讀一下陰符經(jīng)全文及譯文吧！

　　《陰符經(jīng)》

　　《黃帝陰符經(jīng)》作者說是軒轅黃帝，歷史上有太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李淳風、李筌、李治、李鑒、李銳、楊晟等都作過注解，《四庫全書》中有所收集�！蛾幏�經(jīng)》應該是一部思想著作，集道家的治國方略，養(yǎng)生之道，兵法戰(zhàn)術等�！饵S帝陰符經(jīng)》立義于社會，導向于人生。

　　《黃帝陰符經(jīng)》共四百余字，分上、中、下三篇，上篇主要內容是闡述天道與人事的關系。中篇主要內容是論述富國安民的道理。下篇主要內容是論兵法戰(zhàn)術的。

　　歷史上對《黃帝陰符經(jīng)》評論不一。許多注家將其神化。其實《黃帝陰符經(jīng)》是一部樸素、抽象的思想著作，是實踐經(jīng)驗的總結。其中養(yǎng)生之道對我國的中醫(yī)理論發(fā)展有著重要影響，關于治國、治兵等謀略在歷史上都曾發(fā)生過積極作用。我們仔細研究，此書大抵言天地陰陽運行變化，與人事之間有相生相克之辯證關系，蘊含無窮機變，包含比較豐富的辯證唯物主義思想。這些思想對于我們研究宇宙大自然變化規(guī)律，養(yǎng)心修身，謀事策略都有一定的借鑒作用，現(xiàn)根據(jù)自己學習以后的體會，作些淺顯解釋，旨在起到拋磚引玉的作用。

　　上篇

　　觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎心，萬化生乎身。天性，人心；人心，機心。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反覆。天人合發(fā)，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。

　　上篇解釋

　　觀察宇宙自然界的法則，掌握這個自然界法則來行動，也就足夠了。

　　這里天字古代很難解釋清楚, 天就是指這個世界，自然界甚至宇宙，是人力不可改變的客觀存在。執(zhí)是掌握的意思，道是自然法則，這個道不是后世說的道教的道, 這里是指道家學說法則。中國自古以來，老子寫了《道德經(jīng)》，形成道家學說，后來形成道教。，但漢以后，由于罷黜百家獨尊儒術，使得道家學說落敗。其實漢以前我國古代思想，道家學說占有重要地位。這一句就是要按照宇宙法則行動，天之道的自然規(guī)律如人的性，是靜止的。天之行是自然規(guī)律的運動，是動態(tài)的，如人的命，這一種靜、動結合,道家叫性命雙修，道家思想就是叫你順應宇宙自然規(guī)律，做到無為而為。包括人的生命運動和宇宙自然運動密不可分的，如果你認識這些道理了，你就算是比較完備了。

　　自然界運動規(guī)律有五方面的相互破壞的力量，如果你洞察和領悟宇宙這種關系的規(guī)律，以天道為人道的法則，這樣的人就能夠使它昌盛了。

　　賊：古代解釋意思是殘害、傷害的意思，這里是指破壞力量。宇宙自然界有這五種傷害關系，《陰符經(jīng)》中的五賊解釋很多，太公批注，為賊命，賊物，賊時，賊功，賊神。說黃帝得賊命之機，白日上升。殷周得賊神之驗，以小滅大。管仲得賊時之信，九合諸侯。范蠡得賊物之急，而霸南越。張良得賊功之恩，而敗強楚。有些注家認為，“五賊”是指”木火土金水”五行,五行相生相克, 五行相生有金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，五行相克有金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，也有人認為是身體的口、眼、耳、鼻、舌等，身體器官變化與自然變化息息相關，總之說法不一，不管怎樣說，說明事物內部存在矛盾規(guī)律，如果你掌握這些矛盾規(guī)律，順應這些客觀規(guī)律辦事，你就得到事功，得到萬物昌盛。

　　將天道的五行相生相克的變化規(guī)律同自身變化規(guī)律一起認識，成竹在胸，你就可以施行與天道之規(guī)律，這樣宇宙雖大，如在心中；萬化雖多，不出一身變化規(guī)律之內。

　　五賊者為五種道術，也就是大自然變化歸納的五種客觀規(guī)律，如賊命，賊物，賊時，賊功，賊神；說小點是事物的五種變化規(guī)律，如“木火土金水”五行；再說小點是人身體中的“口、眼、耳、鼻、舌”等。古人常常講“天五星，地五行，色五色，音五音，人五臓”等，這是對立統(tǒng)一的五種變化規(guī)律關系，同道家修身按照這五種變化規(guī)律關系相結合，使其自身內應適合其外應，以達天、人同一之境界。就象《黃帝內經(jīng)》里面的養(yǎng)生必須適應一年四季變化的氣候規(guī)律一樣道理，以求心理平衡，生理平衡。明白了自然規(guī)律和身體規(guī)律，你不僅保養(yǎng)好了身體，也能夠做好事業(yè)，當然《陰符經(jīng)》的道理是能大能小，大到蘊涵治國之策，小到養(yǎng)生之術。所以講到明白這些道理，掌握這些規(guī)律，宇宙雖大好象在你心中，了如指掌，宇宙中萬象變化無非在你自己身體變化規(guī)律中都可找到。

　　天性，其實是人原來的本性；這天人合一的人的本性，是在天地動靜變化規(guī)律中無形的變化著，這就叫機心。人性的變化都是由這“機”來決定，如果用天之自然規(guī)律的道來端正人性的方向，人們才能克服一些違背自然規(guī)律的主觀欲望，達到存天理定人性。

　　人的心是稟承于天地之性的，人性是隨著的自然變化規(guī)律而變化著的，所以說人性即是天性，人們的心常常自然而然，卻又不知所以然，比如人認識到自然規(guī)律中往往受到風寒要感冒，受到炎熱要中暑，但是沒有認識的東西很多，這就叫做“機”。天之所以能夠動，地之所以靜，這也是“機”在起作用。這種“機”表現(xiàn)在人身上就是生命長短，身體好壞，人格高低，事業(yè)成敗等等諸多方面�！傲⑻熘�道”就是要用天地自然規(guī)律來端正人性的方向，既修練自己的人性，又按照自然客觀規(guī)律成就事業(yè)，以天理定人性，真正達到性命雙修。

　　天發(fā)了殺機，星宿就要移位可隕落；地發(fā)了殺機，江海中的龍蛇就要爬上岸來；人動了殺機，就會弄得天翻地覆。

　　天發(fā)殺機，是指一些反常的自然現(xiàn)象。如氣候反常，冬天變暖，久旱久澇，這樣連星際都會脫離軌道隕落。地發(fā)殺機，就是地震、海嘯、山崩，連水中動物都會逃離爬上岸。人發(fā)殺機是講人違背人性，用所有的武器進行相互殘殺，就會造成地覆天翻，面目全非的場面。指人性不能違背自然之規(guī)律，達到天時、地利、人和的要求，也就是人與自然，人與社會，人與人之間達到和諧，比如現(xiàn)在氣候變暖就是人違背自然規(guī)律之結果，長此下去就會天地反覆。

　　天和人共同發(fā)生了殺機，這就造成了社會 動蕩不安的局面，大亂必然得到大治，在天下大亂，八方不守的局面時候，肯定會出現(xiàn)一個新的王朝，來奠定了自己萬變中的基礎。人的天性有靈巧和笨拙之分，但是要揚長避短，善于正確運用伏藏之術。

　　天發(fā)殺機是自然殺機，主要指自然災害：如天氣異常，山崩地裂，大水泛濫，蟲災旱災。人發(fā)殺機是人為殺機，主要指人事禍亂：如壞人當?shù)�，好人受氣，政治腐敗，�?jīng)濟混亂。人的本性是和天性相通的，因此人在心理上保留著與天性相通的靈性。圣人總結出大自然的規(guī)律，盡量做到天人合一來安定社會，奠定基業(yè)。每個人的個性，都是有巧有拙的，不可能只有長處，沒有短處。所以處事就應該不動聲色、深藏不露，使對手難測深淺，就可以發(fā)揮長處，藏匿短處了。所以，伏藏便成為致勝的關鍵。所謂伏藏，就是嚴守機密，“大智若愚”便是這個道理，唯有善于伏藏，方能用其巧，揚其威。性有巧拙，可以伏藏，就是揚長避短的謀略藝術。從道家修練角度看就是要養(yǎng)道育德，巧拙之性俱隱伏于身心，然后內觀正性，外視邪淫，善則行之，不善則舍之，修身煉性，達到神定氣和。天性的自然威力，人應該可以掌握它，人要按照自然規(guī)律變化來行動，大到國家安邦定基，小到身體道德修養(yǎng)，做到揚長避短，自然規(guī)律無法抗拒時候就要預測，盡量化害為利，減少社會或者自身的傷害，所以道家一直提倡大智若愚，韜光養(yǎng)晦，順其自然。歷史上就象孫臏、蘇秦、諸葛亮、郭子儀等運用《陰符經(jīng)》取得事業(yè)的正面效果。

　　人有九個竅位，這九個竅位常常受到誘惑和干擾，九竅中惟耳、目、口三者為招致精、神、氣散失之要竅，如果能夠得到動靜相宜的修煉，就能抗拒外來邪魔的入侵。

　　九竅者，耳二、目二、鼻孔二、口一，此為七竅，也叫“陽竅”，還有“陰竅”二（尿道、肛門），合稱為“九竅”。九竅之中，惟耳目口三者為招邪之要口，耳朵聽到雜亂聲音就會精力動搖，眼睛迷于濃艷色彩就會神光松弛，嘴巴不停多說就會內氣散失，精、神、氣一傷，就會心緒迷亂，九竅不通，邪不可拒。但是, 眼睛總是要看，耳朵就是要聽的，口是一定要講話的，它們不可能絕對靜止，只在懂得動中有靜，靜中有動的人才能靜觀自然，心歸淡泊，更何有邪氣之不消滅哉！這是講人道，人體之自然規(guī)律，懂得修心養(yǎng)身的人，才能夠做到無為而為，有作為不以為之，無欲理事不被心身所累，萬物有忍而心不生厭，無執(zhí)無著，身歸自然，造福人類。

　　金、木、水、火、土五行中火是生于木者，木干枯禍發(fā)，生大火，必然會攻克任何東西。奸邪的人生于國家內部，當他們時機成熟有動亂時，整個國家都會崩潰。懂得這五行相生相克的自然變化規(guī)律和自身正邪變化規(guī)律，不斷加強自己的品德修煉，這樣的人才能稱得上是圣人了。

　　五行相生相克中，金本克木，木反因之雕刻而成器；木本克土，土反因之而茂盛繁榮；土本克水，水反因之而不泛濫；水本克火，火反因之而不曼延；火本克金，金反因之而生光明；克中有生，生中有克。同樣人的五行是五心、肝、脾、肺、腎，又稱五臟，也和自然規(guī)律五行差不多，只有生克適宜，五行相安。肝為木，心為火，腎為水，脾為土，肺為金，又有木對肝對目火對心對舌土對脾對口金對肺對鼻水對腎對耳�？傊�，自然的五行變化同身體的變化是密切聯(lián)系的，其實中國的中醫(yī)理論也是有此而來。如肝為木，心為火。木火熾燃必由水降，腎水降心火，心火溫腎水，達到身體平衡，身體不平衡，往往憂之傷脾、氣之傷肝，火之傷心，怒之傷腎，大喜大怒傷志。不平衡產(chǎn)生雜念，雜念為奸，奸起妒忌，動亂必生，這樣的人當?shù)�，國家就不安定。所以《陰符�?jīng)》講到人應該合乎自然五行規(guī)律，要修煉，精通動靜與伏藏之術。研究事物內部發(fā)展的必然規(guī)律，以智慧來防微杜漸，以法制嚴加限制。這樣的統(tǒng)治者，才是真正“天人合一”的的圣人。

　　中篇

　　天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三材既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有數(shù)，大小有定；圣人生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

　　中篇解釋

　　天生萬物，又使萬物走向死亡，這是事物發(fā)展的自然規(guī)律之道理。

　　宇宙中的萬物都是有生到死往復循環(huán)的道理，從個體生命來看沒有一個不是從出生到死亡的過程，這就是天生天殺。但是從整個物種來說，那還是往復循環(huán)的發(fā)展，人通過生命繁衍，一代一代的發(fā)展，野草是在“野火燒不盡，春風吹又生”中產(chǎn)生，大地在冬天的休眠中，帶入來年春天的勃勃生機。人沒有夜晚的休息，細胞的死亡和成長過程，就沒有來日的精力旺盛。所以事物都是在生死往復循環(huán)中發(fā)展，我們必須明白這個事物發(fā)展的自然規(guī)律，就是道之理也。

　　天地精華，可以被萬物攝取；萬物，可以被人利用和破壞，人，過多利用萬物，反而會被萬物所殘害，這三種盜用關系應該把握得適宜，才能夠使三者相安。

　　盜這里指攝取、殘害、利用、破壞等意思。天地精華被萬物攝取，才會蓬勃生機，但是過多的攝取等于殘害和破壞。比如現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，廢氣過多排放，空氣被污染，天地精華被殘害、破壞。萬物可以被人利用，比如砍伐木材可以建筑房子，開采石油可以發(fā)展工業(yè)，但是過多利用，成為了破壞，過多砍伐木材，造成生態(tài)不平衡，水土流失，過多利用石油，造成廢氣污染。人過多沉迷與萬物，卻被萬物所傷害，叫玩物喪志，有的甚至使人沉溺喪生。

　　所以說：飲食應該按一定時間進行，才能調理身體健康；行動要合其自然規(guī)律，就能保證萬物安順和諧。

　　“時”者，時機也，“百骸”指身體；“理”就是調理、健康的意思；“機”者規(guī)律也。這里講了二層意思，一是講人的合理飲食規(guī)律。萬物都有個成熟的時機，熟而食之對身體有利，比如水必須煮開，人喝了就不生病，糧食、蔬菜、肉類必須煮熟，人食了就有營養(yǎng)，熟則益人，生則傷及五臟，少則饑餓傷身，多則傷其胃害其體，“冬補春溫夏清涼，四季調理身無妨”。二是講人與自然和諧的規(guī)律。機就是規(guī)律，動其機就是人要合乎大自然客觀規(guī)律，使大自然處于平衡和諧的狀態(tài)，這樣才能夠達到萬化安。所以我們必須要遵循“以時取用”的原則，要尊重客觀規(guī)律，尊重一切生物的自然本性，切不能人為的去破壞。《陰符經(jīng)》給我們指出了理性之思、智慧之思，明智地懂得自身生理平衡和大自然平衡相互關系的重要性。

　　一般人看見神奇的事物認為才是神奇，而不知道有些事物表面看并不神奇，而其實卻是令人高深莫測，這才是真正的神奇也。

　　神是會意、形聲字，小篆：神，從示、從申。小篆的示上部為二，二古通上字；下部為三條下垂的線，義作“上天垂相”解。所謂上天垂相就指現(xiàn)代所說的自然現(xiàn)象。古代對日、月、風、雨、雷、電無法解釋稱之為神。后來智慧才能超絕于人者曰神，德之極高者曰神，知道宇宙變化的圣人曰神，透過中國文字這一智慧符號，為我們揭示出：“通達明了宇宙人生真相的人謂之神”。所以《陰符經(jīng)》給了我們啟示，有些平淡無奇，屢見不鮮的事往往包涵著無數(shù)的神奇，關鍵在于人們認識和探求。就象現(xiàn)代人不斷探索科學規(guī)律一樣的道理，瓦特發(fā)明蒸汽機無非是在茶壺煮水的渺小事物中得到啟發(fā)，牛頓發(fā)現(xiàn)萬有定律也不過是蘋果落地時得到啟發(fā)，這就是“不神之神”的藝術魅力。創(chuàng)造“不神之神”的境界，就需要激發(fā)人的聰明才干，需要運用人的智謀韜略，對其客觀事物及其運行規(guī)律有其超乎尋常的深刻理解與感悟。從修道者來說，要明白宇宙外象有吉兇之兆，你必須運用智謀韜略，掌握其客觀規(guī)律。同時要明白自身之神，外通天地，內修圣功，從點滴起始，積累知識，身心齊修，才能洞察一切事物變化規(guī)律。

　　人們對每一年的日數(shù)，月數(shù)按照自然規(guī)律來確定數(shù)字，大月、小月有明確規(guī)定；人們按照這樣的原理來生存、勞作，探求天地奧秘的圣人產(chǎn)生了，神明的智慧也由此而出現(xiàn)。

　　一年的日數(shù)由地球繞太陽一周，定為三百六十天，每月的日數(shù)由月亮繞地球一周定為三百六十個時辰（即三十日）所以有的月份是30日。稱月大；有的月份是29日，稱月小。月初所在的日期，按太陽和月亮的位置推算定，不機械地安排。農(nóng)歷以12個月為一年，共354日，與回歸年相差11日。為此，通過每十九年安插七個閏月的辦法回以協(xié)調。閏月的安排由二十四節(jié)氣來決定。由此可見歷法的安排是有一定的科學道理，這就是自然規(guī)律�！蛾幏�經(jīng)》就是告訴我們探天地奧秘的神明，也是據(jù)此而產(chǎn)生的，這種準確的推算，使每年的節(jié)氣符合實際氣候，有利于人們的修養(yǎng)生息。這就是時間概念，是人民實踐中的科學總結。比如人最佳的睡眠時間是在晚上10點到凌晨的三點是有科學道理的，說明人按照歷法應該活動時候該活動，應該休息該休息，這樣的人才懂得自然規(guī)律。如果常常違背自然規(guī)律，更何談生命健康和事業(yè)成功。

　　天盜、物盜、人盜，三道的規(guī)律契機，深藏于事物之中，不為天下人們的感官所察見，察知。君子發(fā)現(xiàn)了這種契機，就會更加嚴格的要求自己親身實踐，而小人發(fā)現(xiàn)了這種契機就會拼命去追求私利而玩命。

　　“盜機”就是前面講的“三盜”即“天地，萬物之盜，萬物，人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安”這三者關系是潛伏的契機，一般人是很難發(fā)現(xiàn)，而且也很難理解，所以講是莫能見，莫能知。君子明白這種契機是自然規(guī)律，就需要好好把握，在實踐中去體味，去正確把握，這就是智謀韜略。而小人呢？為把這種暫時的契機，通過權力去占為私利，濫用無度，最終會因私欲的膨脹而葬送了自身。

　　中篇主要講人們如何正確運用自身和自然規(guī)律來富國強民。首先講到人的生命和萬物的新陳代謝都有其客觀的規(guī)律。其次天盜、物盜、人盜，三道的規(guī)律都需要好好把握，不可能人為的去破壞這個規(guī)律。作為人就必須從自身的規(guī)律中去了解自然規(guī)律，從自身的修養(yǎng)中明白運用智謀韜略，掌握事物的客觀規(guī)律。再次懂得自然規(guī)律是客觀的，就象歷法規(guī)律那樣去遵循，才是圣明,三盜之機深藏于事物之中，一般人是很難發(fā)現(xiàn)，必須從實踐中去體會，從自身修養(yǎng)中去把握，如果天、人、物三者和諧發(fā)展才能夠真正富國強民。

　　下篇

　　瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機在目。生死之心在于物，成敗之機見于目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性馀，至靜性廉。天之至私，用之至公，禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

　　下篇解釋

　　瞎子以耳代目，所以他的聽覺特別靈敏，聾子以目代耳，所以他眼光特別銳利。這是因為他們少受外界干擾，身心專注一事的結果。如果一個軍隊的統(tǒng)帥也能夠做到身心不亂，主事專注，白天黑夜都會認真思考，反復掂量，那樣十倍的兵力可以達到萬倍的戰(zhàn)斗力。

　　瞽：ɡǔ，(形聲字。從目，鼓聲。本義：瞎眼)，《書?堯典》傳：“無目曰瞽。”這里用瞎子、聾子作為比喻，要求軍隊的統(tǒng)帥者，做到靜慮。一個人如果少受到外界干擾，靜心專注，這樣不但有利于自己的身心健康，也有利于事業(yè)的成功，任何事情能夠考慮周密，才能夠深入探究其無窮奧妙。如果一個人生性浮躁，做事不專注，或者象“小貓釣魚”蜻蜓來了捉蜻蜓，蝴蝶來了捉蝴蝶，那么連一條小魚都難以釣到�！蛾幏�經(jīng)》告訴我們用兵者更需要一種深思熟慮的修養(yǎng)。心生于物，死于物，機在目。生死之心在于物，成敗之機見于目。

　　人內心的欲望，是由于物欲的刺激而產(chǎn)生的，人一旦沉溺于物欲，就會被物欲所葬送。人引起對事物的欲望的奧秘關鍵在于眼睛。人的心生心死也在于對事物的追求和舍棄而引起，一個人的事業(yè)成敗的奧秘也在于你一雙慧眼。

　　人的主觀意識是外界事物的信號刺激而產(chǎn)生的，喜、怒、哀、樂是外面事物反應到主觀思想以后所產(chǎn)生的心理活動，比如聽美好的音樂就會覺得舒服快樂，看見好吃的東西就產(chǎn)生想吃到的欲望，同樣對美色也會產(chǎn)生心理和生理反應。但是要沒有欲望也是不客觀的，但是超過客觀的欲望，或者沉溺于一種物欲，就會被葬送，叫玩物喪志，也有酒、色、財、氣傷英雄之說。古人把接觸正面的事物叫陽，接觸過多或者反面的事物叫陰，人的陰陽不平衡就會心力衰老而死亡，人接觸事物的第一信號是眼睛，眼睛是心靈的窗戶，所以說一個人的眼睛對人的生死奧秘起到了重要作用�！蛾幏�經(jīng)》就提出了“生死之心在于物，成敗之機見于目”的道理，一個人的心念起滅也是對物欲的追求多少而決定，而一個人的事業(yè)得失成敗奧秘在于你的一雙眼睛。所以修道者就要清心寡欲，身外之物不可多求。心有物造，目觀心動，只有寡欲，才能心目機合，達到處理事物完善。

　　天沒有主觀心施恩于萬物，萬物卻感受到了這種莫大的恩惠，春天，一陣迅雷烈風萬物蠢然萌動，生氣盎然。

　　天是自然的，沒有主觀意識，所以叫無恩，就象老子《道德經(jīng)》里說的“天地不仁，以萬物為芻狗”意思說天地是自然客觀的，沒有主觀意識，對待萬物就象祭祀用草扎的狗一樣，祭祀時候萬人朝拜，祭祀完畢一把火燒了。天給萬物以空氣、陽光、雨露，萬物是得到了大恩的，就象春天來了，一聲春雷，一陣春風，讓萬物蠢然萌動，生氣盎然。過去皇帝可稱為天子，這里也可比作一個國家好的政策，法律，好的統(tǒng)治方法，作為皇帝沒有認為我是有多大恩惠，而是讓百姓真正去感受到恩惠，這樣的國家就象春天一樣，生氣盎然，蓬勃發(fā)展。

　　一個快樂到極點的人的性情肯定是放蕩有余,缺乏緊迫感，一個守靜至極的人的性情一定是清靜寡欲。廉明正直的。天道從統(tǒng)治角度看可以說絕對自私的，但是在運用方面應該是大公無私的，禽獸以弱小制服強大在于一鼓作氣。

　　馀是繁體字，即余，余的意思是姓，是我，超過了稱余。這里指放蕩有余，思想麻痹。這兩句話說明兩種不同精神狀態(tài)的人的品德修養(yǎng)。人需要樂觀精神，但不允許狂歡放蕩，驕奢淫逸；人需要冷靜頭腦，神清智明，但不允許過于沉靜。因此這是指帝王將帥在對待戰(zhàn)爭時應有的精神狀態(tài)，說明在戰(zhàn)爭中保持什么樣的精神狀態(tài)是十分重要的。

　　天道自然規(guī)律也可以說是自私的，人為不可能刻意去改變它。自然之道根據(jù)物的不同特點使之成長發(fā)展，沒有遺棄其中的任何一物，從運用角度看可以說是大公無私的。由此，可以探究到統(tǒng)治的天道、王道、政道、兵道都是如此，天道、王道與治道是相通而又是最自私的。誰不維護統(tǒng)治階級的自身利益呢？但是這個自身根本利益，還是要維護的是天下人的利益，所以運用政令、軍令必須是大公無私的。不容有半點違反。

　　動物禽獸存在自然競爭的法則，以小勝大在于一鼓作氣征服對方，玄龜食蟒，顫隼擊鵠，黃腰啖虎，飛鼠斷猿，蜍蛭嚌魚這些現(xiàn)象都存在。這里借用以小勝強的軍事戰(zhàn)略，禽：古代通擒。意為俘獲。箝制，致敵于死命。指：制裁、箝制，使其敵方失敗，氣：氣勢。人或動物所表現(xiàn)出來某種力量的趨勢，也指土氣。鼓舞軍隊的士氣，挫傷敵人的銳氣。創(chuàng)造無敵于天下的士氣，以及由士氣表現(xiàn)出來的力量趨向，這是個重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。比如后來的道家非常講究練氣，從個體生命看，氣是生命動力源泉，氣血暢通，生命才能旺盛，一鼓作氣，一氣呵成就是做人做事的原則。

　　生與死是互為根本，生是死的根本，有生必有死，死是生的根本，有死必有生，這是宇宙新陳代謝的客觀規(guī)律。同樣有恩害相生，亦同于生死，若人害里求生，得恩而生，叫恩生于害，若人恩里求害，得害而死，叫害生于恩。

　　這里是用生死、恩害的自然辨證關系運用于兵法韜略上是有科學道理的，比如兩軍交戰(zhàn)的戰(zhàn)場，卻是橫躺死尸的地方，如果抱必死決心就會打出生路，就是投之死地而后生。恩害也是同樣，吳王夫差樹立恩威于勾踐，夫差允勾踐屈服求和，為質于吳，后又釋放勾踐回國。反而遭到國滅身亡的禍害，勾踐是害中求生。這樣的辨證思想來源于生死、恩害的自然規(guī)律。智者能夠舉一反三而理解把握。

　　愚蠢無知的人把天文地理的自然現(xiàn)象變異弄到社會現(xiàn)象中來，認為自己知道這些吉兇禍福的征兆就自封為“圣人”，我以為能夠依據(jù)這些天文地理的自然現(xiàn)象變異用于分析社會現(xiàn)象中的事物變化，國家盛衰興亡，檢驗生死得失的人，才是智慧卓越的哲人；

　　愚人：蠢笨無知的人。天地文理：即天文地理，是自然現(xiàn)象中的事物，例如日蝕，月蝕、星變、地震等。圣：這里指超凡、預見性強的人。時物文理：社會現(xiàn)象中的事物變化。例如政治制度、方針政策、生產(chǎn)建設、賦稅民情等等。哲：智慧卓越的人�！蛾幏�經(jīng)》告訴我們天文地理，五行變化是自然規(guī)律，作為知曉的圣人，不是把自己的知識、認識去用于賣弄玄虛，愚弄百姓，而是要樹立天下為公，知識用于社會，把它運用于分析社會現(xiàn)象中的事物變化規(guī)律，國家盛衰興亡，檢驗生死得失，這樣的人才稱得上真正智慧卓越的哲人。

　　有些人以愚蠢和猜測來看待所謂圣人，我就不以愚蠢和猜測來看待圣人；有些人以神奇、神異創(chuàng)造奇跡是圣人，我就不認為圣人是有神奇、神異的。

　　愚：是愚蠢。

　　虞：是欺騙，猜測意思。

　　奇：是奇跡。

　　期：等待。

　　圣：指智慧超群的人。

　　這一句說明智慧超群的圣人是定靜如愚，實不愚，圣道自然，不在奇。大智若愚的的慎行是修真的極好素質，大巧若拙的平常心是不奇之奇。有些愚蠢的人認為圣人神奇多變，機智莫測，是令人感到驚奇，其實修道之人也是普通的人，只因為注重身心雙修，以道修德，看上去愚愚笨笨，其實智慧超群，大智若愚。圣道自然在于守靜，靜至虛得用奇器為真功夫，動植生靈，皆為道侶。浮躁、欺詐、虛榮得一時之私利來看待圣人，或者以神奇、神異、矯強作用來看待圣道都是錯誤的。

　　所以說：那些對圣人愚蠢猜測或認為神奇、神異的人，他們如沉入水底，自投火中，走向自取滅亡。

　　那些認為追逐私利，放縱欲望，還以為這就是比別人高得多的圣人，這樣的認為是絕對錯誤的，實際上他們是給自己掘好了墳墓，如果讓這類人去治理國家，統(tǒng)軍作戰(zhàn)，那就等于把國家和軍隊沉溺在水中，投入于火海，也必然自取滅亡。他們豈知修道在于靜慮，用兵在于謀略，萬事必須從修身養(yǎng)心做起，“致虛極，守靜篤”深思熟慮的人才是智慧超群的人。

　　宇宙大自然的運動規(guī)律是以靜應動的，所以天地萬物才能夠蓬勃生長；天地萬物運動規(guī)律是浸透著，循序漸進的過程。所以，事物都是正反、陰陽兩面的對立統(tǒng)一運動而推動事物的發(fā)展。由于陰陽二氣的推動，大自然變化才順利啊。

　　靜：指安靜，守靜，以靜應動。浸：浸透，漸進的意思。陰陽：陰陽：本指日光的向背，向日為陽，背日為陰。古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽這個概念，來解釋自然界和人類社會兩種對立、互相消長的物質運動現(xiàn)象。勝：勝利，這里指事物運動發(fā)展。天地萬物的產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程就是自然之道，道是高深莫測，寂然無聲，就是至靜，靜是和諧之境界，由于它至靜，所以無所不包。凡屬有形有氣的物質，都從此而誕生。道運行于天地之間，形成陰陽二氣。陰陽二氣在天地之間整年間從沒出現(xiàn)過平衡的現(xiàn)象，而是相互更替，相互為消長的發(fā)展。比如一年四季都是陰陽交替的過程，古代把冬至稱陽生，從此陽氣逐漸增積天氣漸漸炎熱；而夏至稱陰生，從此陰氣逐漸增積天氣漸漸寒冷，于是出現(xiàn)了四季氣候，生長了萬物，這種變化是很有次序的。由此人們找到了宇宙大自然的物質運動變化這個規(guī)律。

　　所以，深思熟慮的圣人深知自然之道不可違抗，所以順其自然，對它加以控制和利用。

　　懂得自然之道，與天地合德者才可稱為圣人，他們懂得自然規(guī)律不可違背，只有很好的加以控制和利用，叫借天地之力為我所用，與天地同功用。如《三國演義》火燒赤壁里諸葛亮借東風的故事，東風是不可能借的，無非是諸葛亮知道自然之道，一年四季陰陽氣候變化中，冬至前后三天必然有陽生，形成東風天氣，這就是與自然合德者，對自然加以很好的控制和利用。

　　達到守靜的自然之道，即使精微填密的樂律和歷法，也只能要求符合，而不能做到符契。

　　靜：是黃帝守靜的自然之道的一種觀點，這里的道和后來道家的道是有區(qū)別的，老子的《道德經(jīng)》中的道和黃帝的自然之道相同，道家產(chǎn)生于東漢末期張道陵所創(chuàng)建，而老子所處時代春秋時期（約公元前600年左右—前470年左右），黃帝是在公元前4856年前，道教崇拜老子，不等于道教教義就符合老子的政治思想，所以我們不能用后來道家的道搬用到《陰符經(jīng)》來解釋，黃帝講的靜是事物發(fā)展的根本，平靜就是事物恢復了本性，恢復本性才是事物的常態(tài)。用現(xiàn)代哲學觀點來解釋：“靜，就是事物矛盾雙方的同一體”。我們都知道事物沒有矛盾就不能向前發(fā)展，但事物的矛盾雙方必須在一定的條件下相對平靜的共存于同一個統(tǒng)一體中，事物才能正常的發(fā)展。靜是用自然界中的一些規(guī)律來說明統(tǒng)治者頭腦隨時都要保持清醒的重要性，只有頭腦清凈才能把國家治理規(guī)正。靜也是指統(tǒng)治者要愛好和平，不要喜愛戰(zhàn)爭，沒有戰(zhàn)爭國家才能安定，國家安定人民生活自然就會走向正軌。靜還是一種處事方法，靜才能夠深思熟慮，兵家更加需要冷靜考慮，冷靜分析，才能夠在謀略上取勝。律歷：指樂律和歷法�！洞蟠鞫Y記?曾子天圓》文中說：“圣人慎守日月之數(shù)，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之歷；截十二管，以宗八音之上下清濁，謂之律也。律居陰而治陽，歷居陽而治陰，律歷迭相治也�！边@里意思是即使是圣人能夠精通算數(shù)，天文歷法，懂得八音清濁，但是你對自然之道也只能接近它，也不可能窮盡它，就象我們能夠接近科學，卻不能窮盡科學一樣道理。

　　于是，古人創(chuàng)造了奇門遁甲，推算出萬物生長與萬象紛呈的局面，在八卦甲子中又神秘地擺出神機妙算和伏藏的機道。并且用奇門遁甲中陰陽相勝之術不僅用于治國治軍，還被用于卦象測算中去了。

　　爰:(yuán)句首語氣詞，于是的意思。“奇器”即是九宮遁甲式，以九宮為框架，以八卦甲子為素材。八卦甲子：奇門遁甲中的內容，八卦甲子之中有隱藏之神機，頗有濃厚的神秘色彩。

　　陰陽相勝之術：是陰陽相推之術的更進一步，陰陽相推之術是說陰陽兩面這對矛盾勢力運動都能推動事物前進，采取漸進、擴散、推動、滲透其細微組織而后消滅它；陰陽相勝之術卻是指敵我雙方都運用陰陽相推之術來爭取自己一方勝利。所以陰陽兩面這對矛盾勢力運動，不論是用陰的一面，或者是用陽的一面，不論白晝行動或夜晚行動，不論進攻或防御，都可取勝。這就是陰陽相勝之術的特點。通過陰陽相勝之術可以取得戰(zhàn)爭必勝的道理。昭昭：光明，謂明辯事理。《盂子?盡心下》：“賢者以其昭昭，使人昭昭”。意謂：賢能者以他的明辯事理，使人也明辯事理。這里是指奇門遁甲這個神秘的《易》學，不僅僅用于戰(zhàn)爭，而且也被那些明辯事理的賢能者用于卦象測算中去了。

　　全文注解

　　《黃帝陰符經(jīng)》在宋鄭樵《通志》上所載書目共有39種之多，明《正統(tǒng)道藏》所收的成書也不下20種，后之學者縱然把這些注解都閱遍了，恐怕仍舊不能明白《黃帝陰符經(jīng)》是怎么一回事�！稇�(zhàn)國策》言：蘇秦得“太公陰符之謀，伏而讀之”；而《史記·蘇秦傳》則言： “得周書陰符，伏而讀之”。西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》道家類曾有著錄曰：“《太公》237篇，《謀》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。”班固注“呂望為周師尚父,本有道者�！鼻迳驓J韓說：《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即太公之《金匱》，《兵》者即《太公兵法》，蘇秦曾得《太公謀》八十一篇，從中悟出縱橫術 。至于《道藏》中現(xiàn)存之《黃帝陰符經(jīng)》，很容易看出它是專門修煉家言，與兵家無涉，凡以兵家的權謀術數(shù)作注者皆文不對題，其間亦有不談兵而泛論國家政治及人事得失者，都與《黃帝陰符經(jīng)》的宗旨相去甚遠。宋儒朱熹雖不識《黃帝陰符經(jīng)》作用，但也有幾句好評的。

　　《黃帝陰符經(jīng)》原文有300余字的，也有400余字的，何種版本為可靠？已無從斷定。所幸其中要緊的話在各種版本上都一致保存，大體尚無妨礙。惟注解總嫌蕪雜，閱之徒亂人意。有些地方，經(jīng)文并不難懂，如果看了注解以后，再和經(jīng)文兩相對照，就覺得滿紙都是荊棘。不知它在那里說什么話？即如經(jīng)文“君子得之固躬，小人得之輕命”，本意是說正派人得到這個法子，能夠使自己身體堅固；邪派人得到這個法子，反而輕易促短自己的壽命。有些版本把“固躬”改作“固窮”，或許因為《論語》有“君子固窮”之說，遂妄改之，但不思與上文“其盜機也，天下莫能見，莫能知“三句怎樣可以連在一起？“盜機”的作用和“固窮”的品格究竟有什么相干？又如經(jīng)文“天人合發(fā)�！�’一句，本是修煉家的專門術語，注家不得其解，把它改作“天人合德”，一字之差，竟至點金成鐵。而且“天人合發(fā)”的“發(fā)”字是根據(jù)上文“天發(fā)殺機、人發(fā)殺機”兩句而來，若把“發(fā)”字改為“德”字，試問有何根據(jù)？又如“天發(fā)殺機，龍蛇起陸”，原文只有兩句，后來各種版本把兩句改成四句，而改法又不相同：

　　(1)“天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸”。

　　(2)“天發(fā)殺機，龍蛇起陸，地發(fā)殺機，星辰隕伏”。

　　(3)“天發(fā)殺機，星辰隕伏；地發(fā)殺機，龍蛇起陸”。

　　他們所添改的四句都不及原來的兩句好，反而覺得累贅。原文是“天”與“人”相對待，不需要把“地”排列進去；他們把“天、地、人”三才并列，遂失卻原文的意旨。原文“龍蛇起陸”是隱語，不是真有這件事，而他們當真地認為龍蛇在地下潛藏不住，都跑到地面上來了，因此就憑自己的理想，加入“地發(fā)殺機”一句；又因‘‘天發(fā)殺機’’沒有下文，變成孤立的句子，于是再用“星辰隕伏”或“移星易宿，以補足原文語氣，讀者更莫名其妙。又如經(jīng)文‘‘其盜機也，天下莫能見，莫能知”，而李筌的注本上則多了兩個‘‘不’’字，作“天下莫不能見，莫不能知”，這是顯然的錯誤，但李筌并未加以校正，而且將錯就錯的曲為之說，原來是很容易懂的話，競弄得非常難懂，所以后人讀《黃帝陰符經(jīng)》，最好不要看各家注解。

　　創(chuàng)作背景

　　《黃帝陰符經(jīng)》傳說是軒轅黃帝所寫，但實質上不可能，有人說出于先秦。相傳是唐朝（618～907年）道士李筌在河南省境內的洛陽嵩山少室虎口巖石壁中發(fā)現(xiàn)的，此后才傳抄流行于世，原作者已無法考證。李荃對《黃帝陰符經(jīng)》題名的解釋為“陰者暗也，符者合也。天機暗合于行事之機，故稱陰符�！弊钤缃o它寫注的李筌說是寇謙之所傳并藏之于名山，這些都是傳說，現(xiàn)代學者認為是北朝的人所寫，而且最初與道教無關。事實在唐代，《黃帝陰符經(jīng)》沒有受到主流道教的關注，雖然李筌之后，張果也曾經(jīng)作注，柳公權有《黃帝陰符經(jīng)》的書法作品，但直到唐末五代杜光庭注《黃帝陰符經(jīng)》，這部經(jīng)才算正式被道教吸納，因為它不是由道教內的人寫的，那么被道教接受就需要一個過程。但是之后，內丹學和宋明理學都比較看重這部經(jīng)，甚至認為這部經(jīng)可以跟《老子》相比，所以后來《黃帝陰符經(jīng)》地位比較高。

　　賞析

　　《黃帝陰符經(jīng)》第一章主要論述的是煉養(yǎng)之道。全章大意通過“觀天之道，執(zhí)天之行”的法則，論述了“天有五賊，見之者昌”為煉養(yǎng)的唯一原則。以“九竅之邪，在乎三要”為修養(yǎng)功理。以“天發(fā)殺機，龍蛇起陸，人發(fā)殺機，天地反覆，天人合發(fā)，萬變定基”為采藥時機。以“火生于木，禍發(fā)必克，奸生于國，時動必潰”作為抱一修煉的唯一謹戒。

　　第二章主要是講富國安民之“法”：“法”即方略。全章主旨通過“天生天殺，道之理也”的自然之理，陳述了以“三盜既宜，三才既安”為調解。調動各行各業(yè)的方式，以“日月有數(shù)，大小有定”為統(tǒng)轄理民的法則，以“其盜機也”為觀世變、察安危的處身方略。

　　第三章不僅是論述強兵戰(zhàn)勝之“術”，兼論修治之道。“術”就是料敵統(tǒng)軍，駕御將帥的技藝。章首以“瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍”作例，全心全意，聚精會神體悟敵人主力、目的、詭計及戰(zhàn)略計劃。御將攻敵，首先應斷絕耳目之利，去除利欲之源，為克敵制勝的先決條件，以“天之至私，用之至公”為戰(zhàn)略方針。除暴安民，勢在必行、網(wǎng)以解救生靈為重。急民之所急，惡民之所惡。如此，方能獲得眾將獻策，士卒效力，萬眾一心，在疆場臨敵時，應奮勇當先，不以個人安危為重。這樣雖然用之“至公”，卻在暗中盜取了萬民的擁戴，又是“至私”。

　　基本思想

　　《黃帝陰符經(jīng)》的基本思想，是依天地自然的運行之道，法陰陽消長變化之理，辨五行生克制化之機，作為修煉、治國、統(tǒng)軍、御將的道、法、術。

　　《黃帝陰符經(jīng)》篇幅短，文字少。但涉及的層面廣，條目多。內含天機，外契人事。本經(jīng)全文貫穿著“自然”之義。上、中、下三章含藏著道、法、術之三種妙用；前后始終滲透著“陰符”二字。前人將“陰”多以“暗”解，“符”作“合”解。“暗合”的是什么，是說天道的自然運行、日月往來、陰陽升降、消長盈虛，必會自然形成寒暑交替、晝夜晦明、春夏秋冬、風云雷雨等現(xiàn)象。通過這些現(xiàn)象的升遷變化，隨之就自然生成品物萬類，胎卵濕化，飛潛動植之萬物。天地人及萬物之間均暗合著相互形成、相互制約、相互生養(yǎng)、相互感應、相互克害、相互扶助、相互依賴的造化之機。故事物的成敗興衰、生死存亡、吉兇禍福、天地與萬物之間、萬物與人之間、事物與事物之間、人與人之間均在暗處默契著相互偷奪、相互竊取、相互損耗的造化之機。本經(jīng)將此“暗合”一義，列舉論述得很妙。首以“觀天之道，執(zhí)天之行”提醒人們，緊防天之五氣在暗處偷奪損耗人的命體。因在暗處，故謂“五賊”。如人能悟察五氣之妙用，反能偷奪天之五氣。這樣就定能昌盛與長生。故謂“見之者昌”。賊即偷奪，偷奪是暗動之舉。又如經(jīng)書中說的“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，盜既宜，三才既安”。這一段突出了一個“盜”字，“資”即竊取之意。竊取是暗行之為�！盎鹕�于木，禍發(fā)必克奸生于國，時動必潰”。意即：火藏木中，奸生國內，然則火燃木自焚，奸興國自破。木焚國破的前因，均在暗處。將此義涉及到修身上，就是以“木”喻性、“火”喻情，以“國”喻身，以“奸”喻欲。木火、國奸之間又暗合著互為消解，五為損耗偷奪的緊密關系。（情妄動必失本性，猶如火燃必焚木，六欲逞狂必喪身軀，相似奸佞橫行必亂國政）因此，抱道修真之士，戒除諸妄念，一意真誠，精思固守，返情妄歸于本性。方免“奸”“火”之盜，才能與道合真。經(jīng)文“不知，不神，所以，神也”。“不神”即是天道的自然運行之機。天道的運行之機使人難以把握，故亦是“暗”意。再如下卷“禽之制在氣”，意即禽的飛翔，善于制服駕馭氣的技藝仍是“暗”意。

　　《黃帝陰符經(jīng)》將天地、萬物、人三者之間，相互依輔、生扶、損耗、吸取、偷奪的互生關系以“暗合”一義立論。這和“老子”對宇宙事物發(fā)展變化的崇“無為”、法“自然”的觀點是一致的。如不了解《黃帝陰符經(jīng)》“五賊”和“盜機”的妙用，對“老子”尚“無為”、法“自然”的用意亦不易理解�！独献印贰盁o為”“自然”的理論不是消極的無所作為，而是積極事先作備，待時而動，何機而發(fā)，乘勢而作，順應客觀事物自然規(guī)律的發(fā)展變化，從而做到有所作為，達到自己理想的目標。

　　柔弱謙和，是人的美德，被時人擁戴；恃強橫暴，是人的不仁，常遭人厭棄�！饵S帝陰符經(jīng)》將此義以“盜機”立論，而“老子”以“無為”、“自然”立論�？陀^事物的互相轉化，因在暗處，故本經(jīng)命之“陰符”，而“老子”又說“微明”。

　　《黃帝陰符經(jīng)》的唯一特點是尊重自然。本經(jīng)論述天地萬物以及人類社會的支使力是“自然”。同時同崇尚自然的觀點列舉論述得很明顯。在首章第一句提示：“觀天之道，執(zhí)天之行”。觀察天的自然運行之道，在人類社會，應遵循而行之，且說“盡矣”。就是說人類的修齊治平之道，如順應天道而行，就到了頂點。除此之外，別無二法。第二章中說的“人知其神而神，不知不神所以神也”，意即：宇宙自然和人類社會的發(fā)展變化，不是敬仰的神靈有意支配。這和老子所說的“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，潸然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失”的道理是相通的。本經(jīng)最后說“愚人以天地之理圣，我以時物之理哲”。把天地之理認為是造就的，圣人制定的，不可更移的，是不明事體的“愚”人。認為事物的發(fā)展變化是有因有由的，是自然的，順天時，察物情，追本溯源，是可以改變的，這才是唯一的至理。由此可見，本經(jīng)是尊崇自然之道的。

　　此外，《周易》作為中國哲學的重要源頭，對后世產(chǎn)生了深遠的影響�！饵S帝陰符經(jīng)》對《周易》思想的繼承與發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，《黃帝陰符經(jīng)》承續(xù)了《周易》的陰陽辯證觀念，但舍棄了《周易》原本注重的陰陽和諧與重生的一面，轉為強調陰陽的對立斗爭，并引申出重殺的價值取向；其二，《黃帝陰符經(jīng)》在涵化《周易》“時”的哲學的基礎上，進一步明確了“時”和“機”的關系，提出了“以機顯時”的思想。如果說“以機顯時”的意義主要體現(xiàn)為指導實踐的方法論，那么，《黃帝陰符經(jīng)》的陰陽之爭與《周易》的陰陽之和則在世界觀的層面上共同塑造了中華文化的特質。

　　作品影響

　　《黃帝陰符經(jīng)》是中國文化史上的一部經(jīng)典。據(jù)明人呂坤統(tǒng)計，歷代《黃帝陰符經(jīng)》注本多達上百種，道家注本尤多，儒家注本亦不在少數(shù)，可見其影響之大。此外，其中養(yǎng)生之道對中國的中醫(yī)理論發(fā)展有著重要影響，關于治國、治兵等謀略在歷史上都曾發(fā)生過積極作用。

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