《行香子·述懷》翻譯賞析

　　《行香子·述懷》是宋代大文學(xué)家蘇軾的詞作。此詞抒寫了作者把酒對(duì)月之時(shí)的襟懷意緒，流露了人生苦短、知音難覓的感慨，表達(dá)了作者渴望擺脫世俗困擾的退隱、出世之意。以下是小編為大家整理的《行香子·述懷》翻譯賞析相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！

　　【全文】

　　清夜無塵，月色如銀。酒斟時(shí)，須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身。

　　雖抱文章，開口誰親。且陶陶，樂盡天真，幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。

　　【前言】

　　《行香子·述懷》全詞在抒情中插入議論，它是作者從生活中悟出人生認(rèn)識(shí)，很有哲理意義，讀后不致感到其說得枯燥。此詞是東坡詞中風(fēng)格曠達(dá)的作品。

　　【注釋】

　�、判邢阕樱涸~牌名，又名“爇心香”。“行香”即佛教徒行道燒香，調(diào)名本此。平韻雙調(diào)小令�！对~譜》以晁補(bǔ)之詞為正格，六十六字，前段八句四平韻，后段八句三平韻。另有六十四字、六十八字、六十九字諸體。

　�、茐m：塵滓，細(xì)小的塵灰渣滓。

　�、鞘�分：古代盛酒器。形如船，內(nèi)藏風(fēng)帆十幅。酒滿一分則一帆舉，十分為全滿。

　�、忍摽啵和絼�，無意義的勞苦。

　　⑸嘆隙中駒：感嘆人生短促， 如快馬馳過隙縫。隙中駒：語出《莊子·知北游》：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。“

　�、适�中火，夢(mèng)中身：比喻生命短促，像擊石迸出一閃即滅的火花，像在夢(mèng)境中短暫的經(jīng)歷。石中火，語出北齊劉晝《新論·惜時(shí)》：“人之短生，猶如石火，炯然而過�！眽�(mèng)中身，語出《關(guān)尹子·四符》：“知此身如夢(mèng)中身�！�

　�、恕半m抱文章，開口誰親”：是古代士人“宏才乏近用”，不被知遇的感慨。開口誰親：有話對(duì)誰說，誰是知音呢？

　�、烫仗眨簾o憂無慮，單純快樂的樣子。“且陶陶、樂盡天真”是其現(xiàn)實(shí)享樂的方式�！对�(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》：“君子陶陶，·····其樂只且！”

　　【翻譯】

　　題為述懷，不免有嘆�？v是灑脫豁達(dá)如東坡者，對(duì)酒當(dāng)月，仍不忘塵世浮沉。想必清酒十分，倒影著是自己身外之身；銀月一輪，寄托著是自己夢(mèng)中之夢(mèng)。于是乎，放眼未來之閑時(shí)，可得頭頂輕松松一片云，手撫悠悠然一張琴，陶樂溪邊，再飲一壺真正的舒懷酒。

　　幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。其實(shí)社會(huì)又有幾個(gè)人能做到這樣呢? 做個(gè)閑人，何其難呢？古人也只能感嘆：幾時(shí)歸去，做個(gè)閑人，對(duì)一張琴、一壺酒、一溪云。大部分的人都是在看到這些詞句時(shí)心情震蕩,心弦被觸動(dòng),然后就夢(mèng)想著也會(huì)有那天那時(shí),做個(gè)閑人歸去,品茶彈琴,看書采菊。

　　【鑒賞】

　　夜氣清新，塵滓皆無，月光皎潔如銀。此種夜的恬美，只有月明人靜之后才能感到，與日間塵世的喧囂判若兩個(gè)世界。把酒對(duì)月常是詩(shī)人的一種雅興：美酒盈樽，獨(dú)自一人，仰望長(zhǎng)空，遐想無窮。唐代詩(shī)人李白月下獨(dú)斟時(shí)浮想翩翩，抒寫了狂放的浪漫主義激情。蘇軾正為政治紛爭(zhēng)所困擾，心情苦悶，因而他這時(shí)沒有“把酒問青天”也沒有“起舞弄清影”，而是嚴(yán)肅地思索人生的意義。月夜的空闊神秘，闃寂無人，正好冷靜地來思索人生，以求解脫。蘇軾以博學(xué)雄辯著稱，在詩(shī)詞里經(jīng)常發(fā)表議論。此詞在描述了抒情環(huán)境之后便進(jìn)入玄學(xué)思辯了。作者曾在作品中多次表達(dá)過“人生如夢(mèng)”的主題思想，但在這首詞里卻表達(dá)得更明白、更集中。他想說明：人們追求名利是徒然勞神費(fèi)力的，萬物在宇宙中都是短暫的，人的一生只不過是“隙中駒、石中火、夢(mèng)中身”一樣地須臾即逝。

　　作者為說明人生的虛無，從古代典籍里找出了三個(gè)習(xí)用的比喻�！肚f子·知北游》云：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已�！惫湃藢⑷沼坝鳛榘遵x，意為人生短暫得像日影移過墻壁縫隙一樣。

　　《文選》潘岳《河陽(yáng)縣作》李善《注》引古樂府詩(shī)“鑿石見火能幾時(shí)”和白居易《對(duì)酒》的“石火光中寄此身”，亦謂人生如燧石之火�！肚f子·齊物論》言人“方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也，夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也；且有大覺而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺”。唐人李群玉《自遣》之“浮生暫寄夢(mèng)中身”即表述莊子之意。蘇軾才華橫溢，在這首詞上片結(jié)句里令人驚佩地集中使用三個(gè)表示人生虛無的詞語，構(gòu)成博喻，而且都有出處。將古人關(guān)于人生虛無之語密集一處，說明作者對(duì)這一問題是經(jīng)過長(zhǎng)期認(rèn)真思索過的。上片的議論雖然不可能具體展開，卻概括集中，已達(dá)到很深的程度。下片開頭，以感嘆的語氣補(bǔ)足關(guān)于人生虛無的認(rèn)識(shí)。

　　“雖抱文章，開口誰親”是古代士人“宏才乏近用”，不被知遇的感慨。蘇軾在元佑時(shí)雖受朝廷恩遇，而實(shí)際上卻無所作為，“團(tuán)團(tuán)如磨牛，步步踏陳跡”，加以群小攻擊，故有是感。他在心情苦悶之時(shí)，尋求著自我解脫的方法。善于從困擾、紛爭(zhēng)、痛苦中自我解脫，豪放達(dá)觀，這正是蘇軾人生態(tài)度的特點(diǎn)。他解脫的辦法是追求現(xiàn)實(shí)享樂，待有機(jī)會(huì)則乞身退隱。

　　“且陶陶、樂盡天真”是其現(xiàn)實(shí)享樂的方式�！疤仗铡保瑲g樂的樣子�！对�(shī)·王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》：“君子陶陶，·····其樂只且！”只有經(jīng)常在“陶陶”之中才似乎恢復(fù)與獲得了人的本性，忘掉了人生的種種煩惱。但最好的解脫方法膜過于遠(yuǎn)離官場(chǎng)，歸隱田園。

　　看來蘇軾還不打算立即退隱，“幾時(shí)歸去”很難逆料，而田園生活卻令人十分向往。彈琴，飲酒、賞玩山水，吟風(fēng)弄月，閑情逸致，這是我國(guó)文人理想的一種消極的生活方式。他們恬淡寡欲，并無奢望，只需要大自然賞賜一點(diǎn)便能滿足，“一張琴、一壺酒、一溪云”就足夠了。這多清高而富有詩(shī)意！蘇軾是一位思想復(fù)雜和個(gè)性鮮明的作家。他在作品中既表現(xiàn)建功立業(yè)的積極思想，也經(jīng)常流露人生虛無的消極思想。如果僅從某一作品來評(píng)價(jià)這位作家，都可能會(huì)是片面的。這首《行香子》的確表現(xiàn)了蘇軾思想消極的.方面，但也深刻地反映了他在政治生活中的苦悶情緒，因其建功立業(yè)的宏偉抱負(fù)在封建社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的。蘇軾從青年時(shí)代進(jìn)入仕途之日起就有退隱的愿望。其實(shí)他并不厭棄人生，他的退隱是有條件的，須得像古代范蠡、張良、謝安等杰出人物那樣，實(shí)現(xiàn)了政治抱負(fù)之后功成身退。因而“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人”，這就要根據(jù)政治條件而定了。事實(shí)上，他在一生的政治生涯中并未功成名遂，也就沒有實(shí)現(xiàn)退隱的愿望，臨到晚年竟被遠(yuǎn)謫海南。

　　【創(chuàng)作背景】

　　此詞的寫作時(shí)間不可確考，從其所表現(xiàn)的強(qiáng)烈退隱愿望來看，應(yīng)是蘇軾在宋哲宗元祐時(shí)期的作品。當(dāng)時(shí)宋哲宗年幼，高太后主持朝政，罷行新法，起用舊派，蘇軾受到特殊恩遇。元祐元年，蘇軾被召還朝，任翰林學(xué)士、知制誥的重位。但是政敵朱光庭、黃慶基等人多次以類似“烏臺(tái)詩(shī)案”之事欲再度誣陷蘇軾，因高太后的保護(hù)，他雖未受害，但卻使他對(duì)官場(chǎng)生活無比厭倦，感到“心形俱悴”，產(chǎn)生退隱思想。他曾在詩(shī)中表示：“老病思?xì)w真暫寓，功名如幻終何得。従來自笑畫蛇足，此事何殊食雞肋�！保ā杜c葉淳老侯敦夫張秉道同相視新河》）此詩(shī)為元祐五、六年間知杭州時(shí)作，此詞思想與之相近。

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