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《鶴鳴》譯文及賞析
《小雅·鶴鳴》是中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。歷代學(xué)者對(duì)其主題有不同的看法，有人認(rèn)為這首詩(shī)是諷諭周王朝最高統(tǒng)治者應(yīng)該招用隱居山野的賢才，以下是關(guān)于《鶴鳴》譯文及賞析，歡迎閱讀！
《鶴鳴》
先秦：佚名
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝�。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。它山之石，可以為錯(cuò)。
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔�。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。
《鶴鳴》譯文
幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛，有時(shí)浮到渚邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面灌木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來磨玉英。
幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上云天。淺淺渚灘游魚浮，有時(shí)潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細(xì)。他方山上有佳石，可以用來琢玉器。
《鶴鳴》注釋
九皋：皋，沼澤地。九：虛數(shù)，言沼澤之多。
淵：深水，潭。
渚：水中小洲，此處當(dāng)指水灘。
爰（yuán）：于是。檀（tán）：古書中稱檀的木很多，時(shí)無定指。常指豆科的黃檀，紫檀。
萚（tuò）：酸棗一類的灌木。一說“萚”乃枯落的枝葉。
“它山”二句：利用其它山上的石頭可以錯(cuò)琢器物。錯(cuò)：礪石，可以打磨玉器。
榖（gǔ）：樹木名，即楮樹，其樹皮可作造紙?jiān)稀?/p>
攻玉：謂將玉石琢磨成器。朱熹《詩(shī)集傳》：“兩玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。”
《鶴鳴》鑒賞
此詩(shī)共二章，每章九句。前后兩章共用了四個(gè)比喻，語(yǔ)言也相似，只是押韻不同。關(guān)于詩(shī)的主題，有幾種不同的說法�！睹�(shī)序》認(rèn)為是“誨（周）宣王也”，鄭箋補(bǔ)充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者�！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》舉例證明魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)都與毛詩(shī)觀點(diǎn)一致。到了宋代朱熹《詩(shī)集傳》則說：“此詩(shī)之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也�！闭J(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩(shī)經(jīng)譯注》祖毛、鄭舊說而加以發(fā)展，說：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國(guó)所用的主張的詩(shī)，亦可稱為‘招隱詩(shī)’。”這種說法較易為今人所理解。
先談朱熹的說法。他分析第一章說：“蓋鶴鳴于九皋，而聲聞?dòng)谝�，言誠(chéng)之不可揜（掩）也；魚潛在淵，而或在于渚，言理之無定在也；園有樹檀，而其下維萚，言愛當(dāng)知其惡也；他山之石，而可以為錯(cuò)，言憎當(dāng)知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之理，其庶幾乎？”他將詩(shī)中四個(gè)比喻，概括為四種思想：即誠(chéng)、理、愛、憎。并認(rèn)為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說法看起來很辯證，都是用發(fā)展的變化的觀點(diǎn)分析問題，而且兼顧一個(gè)問題的兩個(gè)方面；然而他卻是用程朱理學(xué)來說詩(shī)，這一點(diǎn)從他對(duì)第二章的解釋中看得更加清楚。
《詩(shī)集傳》釋第二章結(jié)句引程子曰：“玉之溫潤(rùn)，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動(dòng)心忍性，增益預(yù)防，而義理生焉，道理成焉�！背套诱f詩(shī)與朱子說詩(shī)，如出一轍，皆為引申之詞�！八街�，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來磨制玉器，今人也常常引以為喻。然而是否為詩(shī)的本義呢，似乎很難說。
再談今人程俊英關(guān)于此詩(shī)的解釋。程先生在《詩(shī)經(jīng)譯注》中說：“詩(shī)中以鶴比隱居的賢人�！薄霸�(shī)人以魚在淵在渚，比賢人隱居或出仕�！薄皥@，花園。隱喻國(guó)家�！薄皹涮�，檀樹，比賢人。”“萚，枯落的枝葉，比小人�！薄八街�，指別國(guó)的賢人�！薄懊珎鳎骸畼b，惡木也�！餍∪��！彼龔摹罢须[詩(shī)”這一主題出發(fā)，將詩(shī)中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無牽強(qiáng)附會(huì)，倒也自成一說。
其實(shí)，就詩(shī)論詩(shī)，不妨認(rèn)為這是一首即景抒情小詩(shī)。在廣袤的荒野里，詩(shī)人聽到鶴鳴之聲，震動(dòng)四野，高入云霄；然后看到游魚一會(huì)兒潛入深淵，一會(huì)兒又躍上灘頭。再向前看，只見一座園林，長(zhǎng)著高大的檀樹，檀樹之下，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩(shī)人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩(shī)中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結(jié)構(gòu)十分完整，從而形成一幅遠(yuǎn)古詩(shī)人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩(shī)意，讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情。如此讀詩(shī)，讀者便會(huì)受到詩(shī)的藝術(shù)感染，產(chǎn)生無窮興趣。若刻意求深，強(qiáng)作解人，未免有高深莫測(cè)之感。
賞析：
此詩(shī)全篇賦物，無一句寫人事，這種現(xiàn)象，在《詩(shī)經(jīng)》中極為少見。也正因?yàn)槿绱�，給后世的讀者留下極大的發(fā)揮空間。
陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》云：
《鶴鳴》，似是一篇小園賦，為后世田園山水一派詩(shī)之濫觴。
依此來解，詩(shī)歌主題句為"樂彼之園"。詩(shī)中所羅列，均園中之物，并構(gòu)織出園中之景。水澤邊白鶴鳴叫，水中魚兒自由自在。樹林中，草木豐茂，有散發(fā)著香氣的檀樹，也有矮小的灌木和楮木。園中的小山上，石頭堅(jiān)硬，可以用來打磨和雕琢玉器。如此小園風(fēng)物，既具觀賞價(jià)值，又兼顧實(shí)用美學(xué)，頗得《山海經(jīng)》的蘊(yùn)致，稱其為最早的山水詩(shī)未嘗不可。
此詩(shī)方玉潤(rùn)則認(rèn)為招隱詩(shī)，并發(fā)現(xiàn)"此中有人，呼之欲出"：
蓋諷之以求賢士之隱于山林者耳。詩(shī)人平居，必有一賢人在其意中，不肯明薦于朝廷，故第即所居之園實(shí)賦其景。使王讀之，覺其中禽魚之飛躍，樹木之蔥茜，水石之明瑟，在在可以自樂。即園中人令聞之清遠(yuǎn)，出處之高超，德誼之粹然，亦一一可以并見。
此詩(shī)勸諷去求一個(gè)隱于山林中的賢士。詩(shī)人閑居在家，一定是有一個(gè)賢人被他看中，又不肯明確地向朝廷推薦，所以按順序?qū)@中實(shí)景一一描述。使周王讀后，感到園中禽鳥魚類飛翔跳躍，樹木郁郁蔥蔥，有水有石清澈堅(jiān)硬，每一處都讓人愉悅。那園中人清高淡泊的聲譽(yù)，處世之高尚超脫，德行交往之純粹，都可以一一感受到。
方氏認(rèn)為，詩(shī)人借賦園中之景，來襯托園中主人高尚的情操。因此，園中之景不再是純粹的客觀景物，而帶有一定的隱喻內(nèi)涵：鶴是古代文人的摯愛，羽毛潔白、體形優(yōu)美，而且能一飛沖天，用來比喻才華卓越、志向高潔（純粹沒有功利之心）之人；檀為香木，楚辭中多用香草象征美好的人格；魚游于淺灘，等待垂釣之人，比喻有用世之心，魚游于深淵，比喻避世而隱居，此言賢士在仕與隱之間欲作抉擇；山石之質(zhì)堅(jiān)，比喻賢人志向之堅(jiān)；灌木與楮木的存在，以喻賢人寬厚包容的胸懷。
詩(shī)序中毛氏亦認(rèn)為此詩(shī)與人才相關(guān)，是"教宣王之求賢人之未仕者"，是給宣王進(jìn)諫用人之策。
如"爰有樹檀，其下維萚"，毛氏解釋為"尚有樹檀而下其萚"，鄭玄進(jìn)一步解釋說"人曰有樹檀，檀下有萚，此猶朝廷之尚賢者而下小人"，就是把賢人放在高位上。 "它山之石"被釋為其它地方的山石，喻其它國(guó)家的人才也可為我所用。而"在渚"、"在淵"則比喻人才世亂而隱，世治而仕。
還有一種說法是園中之物各代表一類人才，以此勸諷周宣王選拔人才要不拘一格，人盡其用。
子曰："興于詩(shī)"�！对�(shī)經(jīng)》可以啟發(fā)人的心智，詩(shī)讀多了，于智商、情商都有所裨益。今人唱"生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野"。讀詩(shī)，會(huì)讓人不局限于眼前，而通過現(xiàn)象去探究其中蘊(yùn)含的哲理和智慧，感受到思考的樂趣。
這首《鶴鳴》，旅人看到了美景，隱士讀出了閑適之樂，政治家悟出了治國(guó)之道。各取所需，豈不美哉！
《鶴鳴》創(chuàng)作背景
對(duì)于此詩(shī)的背景，歷代學(xué)者有不同的說法。宋代朱熹《詩(shī)集傳》則認(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品。方玉潤(rùn)認(rèn)為此詩(shī)是“諷宣王求賢山林也”。今人程俊英認(rèn)為這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國(guó)所用的主張的詩(shī)，亦可稱為‘招隱詩(shī)’。
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