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孔子的小故事【優(yōu)秀】
孔子的小故事1
有一天，子貢去參觀(guān)臘祭。孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你看，鄉(xiāng)親們?cè)趨⒓优D祭時(shí)，很快樂(lè)，有的人喝得大醉，簡(jiǎn)直瘋狂極了。你覺(jué)得這樣高興嗎?”
子貢回答孔子說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家的人都像瘋了一樣，我不知道他們?yōu)槭裁催@樣高興!”
聽(tīng)了子貢的回答，孔子知道他并沒(méi)有真正理解臘祭的意義，就對(duì)他講述起來(lái)。孔子說(shuō)：“老百姓辛苦一年了，到了冬天收獲以后，在舉行這樣的祭祀儀式時(shí)，人們狂飲，甚至喝得酩酊大醉，實(shí)際上是報(bào)答他們一年的辛苦。同時(shí)，辛苦一年，總算獲得了豐收，通過(guò)臘祭這種形式，大家放松自己，進(jìn)行狂歡，也是由于君主的恩澤。所以這樣的意義是很大的。這是你子貢不知道的。”
接下來(lái)，孔子又講了如何使用民力的問(wèn)題。以弓來(lái)比喻，弓如果一直張著。慢慢就會(huì)沒(méi)有力道了，比喻老百姓如果一直勞苦而得不到休息，民力不再能夠恢復(fù)，這樣是沒(méi)有好處的，就是讓周文王、武王來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，也不可能弄得好。
反過(guò)來(lái)，如果弓一直落著而不張開(kāi)來(lái)。弓就不能發(fā)揮它應(yīng)有的功用，比喻老百姓一直休息而不去辛勤的勞作，就會(huì)懶惰，果真如此，文武兩王也是沒(méi)有辦法的。老百姓的勞逸結(jié)合，就像弓的一張一弛，這就是文武治民的辦法。
文武治民如此，其實(shí)管理亦如此，要善于調(diào)節(jié)，有緊有松。
孔子的簡(jiǎn)介
孔子(公元前551年9月28日～公元前479年4月11日，即農(nóng)歷八月廿七~農(nóng)歷二月十一)，名丘，字仲尼，漢族，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市南辛鎮(zhèn))人，先祖為宋國(guó)(今河南商丘市夏邑縣)貴族。
中國(guó)古代的大思想家和大教育家、大政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
孔子集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表，是“世界十大文化名人”之首。
孔子的儒家思想對(duì)中國(guó)、儒家文化圈及世界有深遠(yuǎn)的影響。全中國(guó)各地都有孔廟祭祀孔子，當(dāng)代作家華軒居士在多篇作品中頌揚(yáng)孔丘。
孔子的名言及其出處和翻譯
1、言必信，行必果。 (論語(yǔ)·子路)
譯文：說(shuō)話(huà)一定守信用，行動(dòng)一定堅(jiān)決果斷。
2、既來(lái)之，則安之。 (論語(yǔ)·季氏)
譯文：原意是既然把他們招撫來(lái)，就要把他們安頓下來(lái)。后指既然來(lái)了，就要在這里安下必來(lái)。
3、朝聞道，夕死可矣。 (論語(yǔ)·里仁)
譯文：早上悟得真理，就是當(dāng)晚死去也沒(méi)有什么遺憾了!
4、是可忍，孰不可忍。 (論語(yǔ)·八佾)
譯文：這種事如果可以容忍，那還有什么不可以容忍的事呢?
5、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三反，則不復(fù)也。 (論語(yǔ)·述而)
譯文：(教學(xué)生)不到他苦思冥想而仍領(lǐng)會(huì)不了的'時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他;不到他想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。告訴他(方形的)一個(gè)角，他不能由此推知另外的三個(gè)角，就不要再重復(fù)去教他了。
6、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。 (論語(yǔ)·公冶長(zhǎng))
譯文：聰明，愛(ài)好學(xué)習(xí)，向下面的人請(qǐng)教而不以為恥。分
7、己所不欲，勿施于人。 (論語(yǔ)·顏淵)
譯文：自己不想做的事情，也不要強(qiáng)加給別人。
8、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。 (論語(yǔ)·子罕)
譯文：抬頭仰望，越望越覺(jué)得高;努力去鉆研，越鉆研越覺(jué)得艱深。
9、學(xué)而不厭，誨人不倦。 (論語(yǔ)·述而)
譯文：學(xué)習(xí)永不滿(mǎn)足，耐心地教導(dǎo)別人而不倦怠。
10、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。 (論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)
譯文：人沒(méi)有對(duì)將來(lái)的考慮，必定會(huì)有近在眼前的憂(yōu)患。
孔子的小故事2
孔子62歲時(shí)，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！碑�(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不知難而退，仍然樂(lè)觀(guān)向上，堅(jiān)持自己的'理想，甚至是明知其不可為而為之。
孔子的小故事3
春秋時(shí)期的書(shū)，主要是以竹子為一根竹簡(jiǎn)上寫(xiě)字，多則幾十個(gè)字，少則八九個(gè)字。一部書(shū)要用許多竹簡(jiǎn)，通過(guò)牢固的繩子之類(lèi)的東西按次序編連起來(lái)才最后成書(shū)，便于閱讀。通常，用絲線(xiàn)編連的叫“絲編”，用麻繩編連的叫“繩編”，用熟牛皮繩編連的叫“韋編”，其中為熟牛皮繩最為結(jié)實(shí)。像《周易》這樣厚重的書(shū)，當(dāng)然是由許許多多竹簡(jiǎn)通過(guò)熟牛皮繩編連起來(lái)的。
孔丘“晚年喜易”，花了很大的.精力，反反復(fù)復(fù)把《周易》全部讀了許多遍，又附注了許多內(nèi)容，不知翻開(kāi)來(lái)又卷回去地閱讀了多少遍。通常認(rèn)為，孔丘這樣讀來(lái)讀去，把串連竹簡(jiǎn)的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。以此比喻讀書(shū)勤奮用功。
即使讀書(shū)讀到了這樣的地步，孔丘還說(shuō)：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《周易》的文與質(zhì)了。”
孔子的小故事4
一日，孔子閑居無(wú)事，在室內(nèi)演琴自?shī)�。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側(cè)耳細(xì)聽(tīng)。
一曲終了，只見(jiàn)曾參喃喃自語(yǔ)道：“咦！怎么會(huì)是這樣呢？師傅的琴聲里，怎么會(huì)流露出，貪狠邪僻的情調(diào)呢？琴音中，趨利不仁的味道，怎么會(huì)這么嚴(yán)重呢？”
對(duì)曾參所說(shuō)的話(huà)，子貢在心里，也以為然。不過(guò)，他沒(méi)接曾參的話(huà)，而是站起身子，朝室內(nèi)走去。
孔子見(jiàn)子貢進(jìn)來(lái)，面有犯難進(jìn)諫之色，便放下琴瑟，等他說(shuō)話(huà)。子貢便將剛才曾參所說(shuō)的話(huà)，如實(shí)稟告。
孔子聽(tīng)完子貢的話(huà)，對(duì)曾參贊嘆不已。他說(shuō)道：“曾參真是天下一位大賢人呀！他已經(jīng)通曉音律的奧秘�！�
接著，孔子繼續(xù)對(duì)子貢解釋事情的原由。他說(shuō)：“剛才，我正在幾案邊彈琴，有一只老鼠在室內(nèi)游動(dòng)，被一只貓發(fā)現(xiàn)了。那只貓，便循著房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，選好地點(diǎn)，瞇縫著眼睛、躬曲著身子，等待時(shí)機(jī)，撲住老鼠。后來(lái)，貓的如意算盤(pán)，終究沒(méi)有得逞。因當(dāng)時(shí)那只貓的心態(tài)，反映在我的心里，我便很自然地通過(guò)琴瑟，將它表露出來(lái)。因此，曾參說(shuō)我的琴音里，有貪狠邪僻的情調(diào)，是很恰當(dāng)?shù)��！?/p>
儒家經(jīng)典《禮記：樂(lè)記篇》說(shuō)：大凡音樂(lè)，都是產(chǎn)生于人的內(nèi)心。人的情感動(dòng)于衷，體現(xiàn)在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂(lè)。因此，在太平治世，流行的音樂(lè)，通常都洋溢著安適與喜樂(lè)。它也反映此時(shí)的國(guó)家政治，處于清明祥和的狀態(tài)。在動(dòng)蕩的亂世，流行的音樂(lè)，往往會(huì)充滿(mǎn)著怨恨與憤怒。它也反映此時(shí)的`國(guó)家政治，處于政令不暢，上下乖離的境地。而一個(gè)接近亡國(guó)的世道，它的流行音樂(lè)，會(huì)彌漫著哀傷與憂(yōu)思。它說(shuō)明此時(shí)的人民，已陷入難以自拔的困苦，只能靠回憶往事，來(lái)慰籍自己。因此，聲音之道，與政治之道，是相通的。
孔子的小故事5
一次孔子到了鄭國(guó)與弟子走散，孔子呆在城墻東門(mén)旁發(fā)呆，鄭國(guó)有人對(duì)子貢說(shuō)：“東門(mén)邊有個(gè)人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產(chǎn)，不過(guò)自腰部以下和大禹差三寸�？此麆诶鄣臉幼泳拖褚粭l“喪家之狗”。子貢把這段話(huà)一五一十地告訴了孔子�？鬃雍芴谷坏匦χf(shuō)：“把我的外表說(shuō)成這樣，實(shí)在是夸過(guò)頭了。不過(guò)說(shuō)我像條無(wú)家可歸的狗，確實(shí)是這樣！確實(shí)是這樣��！”
孔子 《論語(yǔ)》 。人的道德行為是發(fā)自?xún)?nèi)心的要求，“人遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯人至矣’，l），人們的“愛(ài)人”之心本處于人的自然情感。而“仁”本源于“孝’，，并滲透于“仁”的全部過(guò)程；而人的道德行為的施行必須遵守“禮”。而人何以行孝呢？為了“仁，’！“好仁者，無(wú)以尚之”。這樣，“孝”與“仁”的內(nèi)在同一性和“仁”、“孝”與“禮”的內(nèi)外共存性， 構(gòu)成了孔子“孝”文化獨(dú)有的`特色，一掃孝德不能完全普適的狹隘性和單純外在規(guī)范的制約性，使孝文化成為所有人內(nèi)心自覺(jué)遵守的至上的行為規(guī)約，獲得了新的生命。
孔子的小故事6
孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚�！凹核挥�，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等第，都是他的做人準(zhǔn)則。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子對(duì)自己一生各階段的.總結(jié)。
孔子的小故事7
孔子是最知名的老師，天下的許多英才都千里迢迢地拜他為師。有一天，孔子收了一個(gè)新的學(xué)生，叫子夏。
子夏看到孔子后，非常吃驚，因?yàn)榭鬃涌雌饋?lái)是一個(gè)普通的老頭子，論相貌，并不英俊瀟灑；論身材，也不壯碩；論談吐或聰明，也只是普通而已。 子夏就想：“我的老師是天下最有名的良師，可是看來(lái)并沒(méi)有什么特異之處呀！會(huì)不會(huì)是傳言太過(guò)頭呢？”子夏又反觀(guān)自己的同學(xué)，個(gè)個(gè)幾乎都是人中的龍鳳，有許多人身材相貌比老師英武得多，還有一些談吐和聰明也不輸給老師。
子夏想著：“這到底是怎么一回事呢？這些人既已比老師優(yōu)秀，又何必從各個(gè)國(guó)家千里迢迢、翻山越嶺地來(lái)追隨老師呢？” 有一天，他實(shí)在忍不住了，就跑去找老師，問(wèn)個(gè)明白。他跪在老師的身邊，急切地提出問(wèn)題。 子夏問(wèn)孔子：“老師呀！您覺(jué)得顏回的為人怎么樣？” 孔子知道子夏的心思，就說(shuō)：“顏回的仁義比我好�！� 子夏：“那么，你覺(jué)得子貢為人怎么樣？” 孔子說(shuō)：“子貢的口才比我好多了！” 子夏：“那么，子路的為人又如何呢？” 孔子說(shuō)：子路的勇敢遠(yuǎn)遠(yuǎn)的勝過(guò)我呀！” 子夏：那么，子張的為人又如何呢？” 孔子說(shuō)：子張的為人莊重是我萬(wàn)萬(wàn)不及的呀！
子夏本來(lái)是跪著的，這時(shí)吃驚的跳起來(lái)，說(shuō)：“老師！這就是我一直想不通的`問(wèn)題。這些學(xué)生都比您好，為什么他們要拜在你的門(mén)下學(xué)習(xí)呢？” 孔子笑了起來(lái)，說(shuō)：“來(lái)，你不用跪著，也不用站著，坐下來(lái)，讓我告訴你。顏回的仁義心很強(qiáng)，但是不知道變通；子貢的口才很好，但是不夠謙虛；子路非常的勇敢，但是不懂的退讓?zhuān)蛔訌垶槿饲f重，但是和人合不來(lái)。
這些學(xué)生，各有所長(zhǎng)，各有所短，我可以看出他們的長(zhǎng)處和短處，發(fā)掘他們的優(yōu)點(diǎn)，改善他們的缺點(diǎn)。他們雖然都有比我強(qiáng)的地方，卻并不是完善的，這是他們一直跟著我，不愿離開(kāi)我的原因啊！” 不只是師生之間是這樣，父母與子女、上司與下屬不也是這樣嗎？天下沒(méi)有完美的學(xué)生，也沒(méi)有完美的子女或部屬。如何激發(fā)潛能，使優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處得以發(fā)揮，并改進(jìn)缺點(diǎn)，彌補(bǔ)短處，才是教導(dǎo)者的責(zé)任。
拓展：孔子小故事
話(huà)說(shuō)孔子?xùn)|游，來(lái)到一個(gè)地方感覺(jué)腹中饑餓，就對(duì)弟子顏回說(shuō)：“前面一家飯館，你去討點(diǎn)飯來(lái)”顏回就去到飯館，說(shuō)明來(lái)意。
那飯館的主人說(shuō)：“要飯吃可以啊，不過(guò)我有個(gè)要求”顏回忙道：“什么要求？”主人回答：“我寫(xiě)一字，你若認(rèn)識(shí)，我就請(qǐng)你們師徒吃飯，若不認(rèn)識(shí)亂棍打出”顏回微微一笑：“主人家，回我不才，可我也跟師傅多年。慢說(shuō)一字，就是一篇文章又有何難？”主人也微微一笑：“先別夸口，認(rèn)完再說(shuō)”說(shuō)罷拿筆寫(xiě)了一“真”字。顏回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我顏回?zé)o能了，我以為是什么難認(rèn)之字，此字我顏回五歲就識(shí)”主人微笑問(wèn)：“此為何字？”回曰：是認(rèn)真的“真”字。店主冷笑一聲：“哼，無(wú)知之徒竟感冒充孔老夫子門(mén)生，來(lái)人，亂棍打出”
顏回就這樣回來(lái)見(jiàn)老師，說(shuō)了經(jīng)過(guò)�？桌戏蜃游⑽⒁恍Γ骸翱磥�(lái)他是要為師前去不可”說(shuō)罷來(lái)到店前，說(shuō)明來(lái)意。那店主一樣寫(xiě)下“真”字。孔老夫子答曰：“此字念‘直八’”那店主笑到：“果是夫子來(lái)到，請(qǐng)”就這樣吃完喝完不出一分錢(qián)走了。顏回不懂啊，問(wèn)曰：“老師，你不是教我們那字念‘真’嗎？什么時(shí)候變‘直八了？’”孔老夫子微微一笑：“有時(shí)候的事是認(rèn)不得‘真’啊�！�
孔子的小故事8
孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的.最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)�？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道，得之不去也�！薄案欢汕笠�，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好�！�
孔子的小故事9
我國(guó)古代偉大的思想家、政治家和教育家孔丘，在40多年的辦學(xué)中，共招收了3000多名弟子，其中著名的弟子有72人。子路便是72名弟子中的一個(gè)。子路向孔丘表示，我像一根筆直的竹桿，生來(lái)可做一支好箭。
還讀書(shū)干什么。孔丘開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)，讀了書(shū)就有了學(xué)問(wèn)，好比在竹箭尾部裝上羽毛，前面又安上鋒利的金屬頭，這樣箭就更有用了。子路聽(tīng)孔丘說(shuō)得很有理，便拜孔丘為師。有一次，子路在孔丘家里彈瑟。他人很剛勇，彈出的聲音也像打仗一樣充滿(mǎn)著殺氣。孔丘是主張“仁”和“中庸之道”的，自然覺(jué)得這聲音不平和，不滿(mǎn)意他說(shuō)：“他為什么要在我家里彈瑟呢？”孔丘的'弟子聽(tīng)了老師這話(huà)，琢磨出這是老師對(duì)子路彈瑟作的不好的評(píng)論，對(duì)子路的看法頓時(shí)有了改變，言語(yǔ)中有些不尊敬�？浊鹬篮�，就對(duì)大家解釋說(shuō)：“子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂，但尚未進(jìn)入內(nèi)室。他已經(jīng)有了一定的成就，只是沒(méi)有達(dá)到高深的境地。
孔子的小故事10
教育家孔子離開(kāi)魯國(guó)的時(shí)候，已經(jīng)五十五歲了(公元前497年，周敬王23年，魯定公13年)。他不能往東走，因?yàn)闁|邊正是齊國(guó)，剛用美人計(jì)把教育家孔子轟走。他往西到衛(wèi)國(guó)去，因?yàn)樾l(wèi)國(guó)的大夫蘧伯玉[蘧qu二聲]是教育家孔子的好朋友，而且衛(wèi)國(guó)的寵臣彌子瑕和子路是聯(lián)襟。教育家孔子到了衛(wèi)國(guó)，住在彌子瑕家里。衛(wèi)靈公[衛(wèi)獻(xiàn)公的孫子]給他的俸祿跟魯國(guó)給他一樣�？墒怯腥嗽谛l(wèi)靈公面前說(shuō)，教育家孔子不是衛(wèi)國(guó)人，帶著這許多門(mén)生到這兒來(lái)，是替魯國(guó)做事的。衛(wèi)靈公就派了一個(gè)心腹跟著教育家孔子進(jìn)進(jìn)出出，監(jiān)視著他的行動(dòng)。
教育家孔子在衛(wèi)國(guó)不能夠發(fā)揮自己的才能，打算上陳國(guó)去。他也不跟人家告辭，就帶著門(mén)生走了。他們路過(guò)一個(gè)叫匡的地方[在河北省長(zhǎng)垣縣西南]，那邊的人把他當(dāng)做陽(yáng)虎，就把教育家孔子和他的門(mén)生包圍起來(lái)。因?yàn)殛?yáng)虎早先壓迫過(guò)匡人，匡人都恨他�？汕山逃铱鬃拥南嗝灿悬c(diǎn)像陽(yáng)虎，匡人就趁著他不得意的時(shí)候打算報(bào)仇。子路想要跟匡人打一打。教育家孔子攔住他，說(shuō)：“我和匡人沒(méi)冤沒(méi)仇，他們?yōu)槭裁窗盐覈饋?lái)吶?這一定是個(gè)誤會(huì)�！彼聛�(lái)彈琴，讓人家知道他是個(gè)心氣沉靜的文人，不是陽(yáng)虎。恰好衛(wèi)靈公派人來(lái)請(qǐng)教育家孔子回去，匡人才知道是他們自己弄錯(cuò)了，直向教育家孔子賠不是。教育家孔子白白地受了五天罪。
教育家孔子又回到衛(wèi)國(guó)。這回給衛(wèi)靈公的.夫人南子知道了。她想利用教育家孔子，屢次打發(fā)人去請(qǐng)他。教育家孔子推辭不了，只好去拜見(jiàn)南子。子路可在外頭撅著嘴、氣哼哼地等著。一見(jiàn)教育家孔子出來(lái)，就挺生氣地怪教育家孔子不應(yīng)當(dāng)跟這種女人見(jiàn)面。他還疑心老師也許改變了主意，急得老人家沖著天直起誓，說(shuō)：“我要是有不合情理的地方，老天爺罰我，老天爺罰我!”
自從教育家孔子見(jiàn)了南子之后，衛(wèi)靈公就待教育家孔子特別好。衛(wèi)靈公出去的時(shí)候，叫南子一塊兒坐在車(chē)?yán)铮�叫教育家孔子陪著。衛(wèi)靈公帶著美女和教育家孔子得意洋洋地在街上路過(guò)，覺(jué)得挺體面�？捎幸粯�，衛(wèi)國(guó)的老百姓見(jiàn)了，一個(gè)個(gè)都覺(jué)得惡心得要吐。
教育家孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，上曹?chē)?guó)去。曹?chē)?guó)也不能安身，就跑到宋國(guó)去。到了宋國(guó)地界，在一棵大樹(shù)底下，和幾個(gè)門(mén)生研究學(xué)問(wèn)。宋國(guó)有個(gè)挺得寵的臣下，怕國(guó)君重用教育家孔子，對(duì)他不利，就想辦法要把他轟出去。宋國(guó)人倒挺能夠顧全面子，先給教育家孔子一個(gè)警告：他們把那棵大樹(shù)砍倒了。教育家孔子沒(méi)法，只好離開(kāi)宋國(guó)，上鄭國(guó)去。
他到了那邊，跟他的一些門(mén)生失散了，自己沒(méi)有事，垂頭喪氣地在東門(mén)口站著。他的門(mén)生子貢沿路找他老師。有人告訴他說(shuō)：“東門(mén)口站著一個(gè)老頭兒。他的脖子像皋陶[gao一聲yao二聲]，肩膀像子產(chǎn)，腰以下比大禹短三寸，喪蕩得好像一只無(wú)家可歸的野狗，不知道是不是你老師。”子貢到了東門(mén)口一瞧，果然是他老師。他就把剛才那個(gè)鄭國(guó)人所說(shuō)的話(huà)，一五一十地告訴了教育家孔子。教育家孔子聽(tīng)了反倒笑著說(shuō)：“皋陶、子產(chǎn)、大禹我都不像。要說(shuō)一只無(wú)家可歸的野狗，這倒挺像，挺對(duì)!”
后來(lái)教育家孔子到了陳國(guó)，就在一位同情他的大官家里住了三年。這時(shí)候，晉國(guó)和楚國(guó)爭(zhēng)奪陳國(guó)，緊接著吳國(guó)又來(lái)攻打。教育家孔子就打算還是回到衛(wèi)國(guó)去。他們到了蒲城[在河南省長(zhǎng)垣縣]以后，可巧蒲城打起仗來(lái)了。兵荒馬亂地把教育家孔子夾在當(dāng)中，急得他進(jìn)退兩難。幸虧蒲城有個(gè)勇士叫公良孺，他也是教育家孔子的門(mén)生，帶著五輛車(chē)馬，來(lái)保護(hù)老師。可是蒲城的貴族提出一個(gè)條件。他們說(shuō)：“我們跟衛(wèi)國(guó)有怨仇，您答應(yīng)我們不上衛(wèi)國(guó)去，我們就讓您出去。”教育家孔子答應(yīng)了。他們還怕他說(shuō)了不算，非要教育家孔子起誓立約不可。教育家孔子就跟他們沖著天起了誓。公良孺這才保護(hù)著教育家孔子和他門(mén)生們逃出來(lái)了。教育家孔子一逃出蒲城，馬上就上路往衛(wèi)國(guó)去。子貢問(wèn)教育家孔子，說(shuō)：“老師不是剛立了約不上衛(wèi)國(guó)去嗎?您怎么不遵守盟約吶?”教育家孔子說(shuō)：“強(qiáng)迫著立的約不算數(shù)。這種約就是不遵守，老天爺也不管�！�
教育家孔子到了衛(wèi)國(guó)，住在蘧伯玉家里。衛(wèi)靈公正在發(fā)狠心想把衛(wèi)國(guó)弄得強(qiáng)大點(diǎn)兒，一聽(tīng)說(shuō)教育家孔子又回來(lái)了，挺高興地歡迎著他。他抱著一肚子的希望向教育家孔子討教操練兵馬和打仗的計(jì)策。教育家孔子對(duì)他說(shuō)：“我就懂得關(guān)于禮節(jié)和道德這些事，沒(méi)學(xué)過(guò)打仗�！毙l(wèi)靈公一聽(tīng)這話(huà)，心里就涼了。教育家孔子又離開(kāi)衛(wèi)國(guó)。接著衛(wèi)靈公的兒子，太子蒯瞶[kuai三聲kui四聲]為了反對(duì)他母親南子，給衛(wèi)靈公轟了出去。衛(wèi)靈公一死，蒯瞶的兒子當(dāng)了國(guó)君，就是衛(wèi)出公。他不讓他父親回國(guó)。蒯瞶借了晉國(guó)的兵馬來(lái)奪君位。教育家孔子聽(tīng)到兒子跟父親爭(zhēng)地盤(pán)，非常討厭。他越走越往南去了。他到了陳國(guó)，又想到蔡國(guó)去。
楚昭王聽(tīng)說(shuō)教育家孔子在陳國(guó)和蔡國(guó)一帶呆著，就打發(fā)大去請(qǐng)他。這時(shí)候，陳國(guó)和蔡國(guó)正恨著楚國(guó)，一見(jiàn)楚國(guó)派人來(lái)請(qǐng)教育家孔子，就把教育家孔子當(dāng)作敵人。兩國(guó)的大夫發(fā)兵把教育家孔子圍住。好在教育家孔子的門(mén)生當(dāng)中有好些人是能打仗的。他們拿少數(shù)人抵抗著多數(shù)人，保護(hù)著教育家孔子。教育家孔子給人家圍在里頭，三天沒(méi)吃的。他就餓著肚子彈彈琴，解解悶氣。有時(shí)候還給門(mén)生講書(shū)。可是有幾個(gè)人已經(jīng)餓得病倒了。子路發(fā)了脾氣。他問(wèn)教育家孔子：“君子也有倒霉的時(shí)候嗎?”教育家孔子說(shuō)：“君子、小人都會(huì)碰到困難，可是君子碰到困難不變節(jié)，小人碰到困難就亂來(lái)了�！�
教育家孔子一面和學(xué)生們談?wù)摚幻媾勺迂暤匠䥽?guó)去接頭。到了第四天，楚國(guó)的兵馬到了，總算把教育家孔子他們接到楚國(guó)去。楚昭王打算封給他一塊土地。楚國(guó)的令尹子西反對(duì)這件事。他說(shuō)：“大王千萬(wàn)可別小瞧了孔丘。他不像個(gè)當(dāng)臣下的人。跟著他的那班人里頭有文的、有武的，都是頭等人才。要是他們有了地盤(pán)，慢慢地往大里發(fā)展，到那時(shí)候，大王想管他可就管不住了!”楚昭王一聽(tīng)，對(duì)待教育家孔子的那一片熱心，可就涼下去了。
教育家孔子知道楚國(guó)也不用他，他決定還是回到衛(wèi)國(guó)或者魯國(guó)去。教育家孔子在回到衛(wèi)國(guó)去的路上，瞧見(jiàn)兩個(gè)人正在耕地。他叫子路去問(wèn)他們渡口在哪兒。子路問(wèn)路的時(shí)候，他們反問(wèn)子路說(shuō)：“坐在車(chē)上的是誰(shuí)?你是誰(shuí)?”子路告訴了他們。他們說(shuō)：“現(xiàn)在的世道到處亂哄哄的，哪兒不都是一樣?與其跑來(lái)跑去，找這個(gè)、投那個(gè)，還不如像我們這樣不去管它的好。”他們說(shuō)了這話(huà)，就不再理子路，繼續(xù)耕他們的地。子路回來(lái)把他們的話(huà)告訴給教育家孔子。教育家孔子想了一想，說(shuō)：“正因?yàn)榈教巵y哄哄的，我才跑來(lái)跑去呀!要是天下太平了，我何必到處跑吶?”
教育家孔子回到衛(wèi)國(guó)，已經(jīng)六十三歲了。衛(wèi)出公請(qǐng)他做大夫，他推辭了。魯國(guó)的相國(guó)季孫肥[季孫斯的兒子，也叫季康子]派人來(lái)請(qǐng)教育家孔子和冉有回去。教育家孔子就回到本國(guó)，不打算再上各處去奔波了。他的門(mén)生當(dāng)中，子路、子羔留在衛(wèi)國(guó)做官，子貢、冉有在魯國(guó)做官。打這兒起，教育家孔子就一心一意地把精力擱在編書(shū)上頭。他編了好幾本書(shū)，其中最主要的一本叫《春秋》，批判地記載從魯隱公元年到魯哀公14年：就是公元前722一481年的大事。這一段時(shí)期在中國(guó)歷史上就叫“春秋時(shí)期”。
音樂(lè)鑒賞家，《韶》相傳是堯舜時(shí)的樂(lè)舞，教育家孔子在魯國(guó)一直沒(méi)有機(jī)會(huì)聽(tīng)過(guò)，后在齊國(guó)的某次宮庭宴樂(lè)中終于欣賞到了，教育家孔子完全被這莊嚴(yán)肅穆的音樂(lè)迷倒了，以至三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也。
孔子的小故事11
仁愛(ài)就是儒家思想的核心，也就是中華正統(tǒng)文化精神的根基�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’�！薄墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“仁，親也，從人二�！币簿途褪钦f(shuō)，“仁”就是人與人間相互親愛(ài)的一種關(guān)系。
在孔子看來(lái)，仁愛(ài)分為幾個(gè)層次。仁愛(ài)的根本就是孝悌，因?yàn)橹挥性诩倚⒕锤改�、兄長(zhǎng)，仁愛(ài)才能由家庭推廣到社會(huì)，才能“泛愛(ài)眾”，愛(ài)君忠君。如何做到“仁愛(ài)”呢？孔子曰：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣�！倍頌榻y(tǒng)治者，也要“愛(ài)民”，即要實(shí)行仁政、德政，因?yàn)椤翱思簭?fù)禮，天下歸仁焉”�？鬃诱J(rèn)為，如果社會(huì)中的每個(gè)人都能做到仁、具有仁愛(ài)之心，上下、長(zhǎng)幼、尊卑有序的禮治社會(huì)便不難實(shí)現(xiàn)。
孔子之后的孟子繼承了其“仁愛(ài)”的思想，在“親親”基礎(chǔ)上提出了“人民愛(ài)物”思想。孟子認(rèn)為人天性中都帶有“不忍人之心”、“惻隱之心”，就是以仁愛(ài)要推己及人，即要“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”
深受儒家思想浸染的古人，上至帝王將相，下至士人百姓，亦身體力行地實(shí)踐著仁愛(ài)思想。
比如中國(guó)歷史上的有道明君唐太宗李世民就以仁愛(ài)治國(guó)。貞觀(guān)初年，唐太宗對(duì)大臣們說(shuō)，將婦女幽禁在深宮中就是浪費(fèi)百姓的財(cái)力，因此他先后將3,000多宮女遣送回家，任由其選擇丈夫結(jié)婚。
貞觀(guān)二年，關(guān)中一帶干旱，發(fā)生了大饑荒。太宗又對(duì)大臣們說(shuō)：“水旱不調(diào)，都就是國(guó)君的罪過(guò)。我德行不好，上天應(yīng)該責(zé)罰我，百姓有什么罪過(guò)，要遭受如此的艱難窘迫？聽(tīng)說(shuō)有人賣(mài)兒賣(mài)女，我很可憐他們�！庇诰褪桥捎反蠓蚨叛颓叭パ膊�，還拿出皇家府庫(kù)的錢(qián)財(cái)贖回那些被賣(mài)的兒女，送還他們的父母。貞觀(guān)十九年，唐太宗征伐高麗，駐扎在定州。太宗駕臨城北門(mén)樓安撫慰勞將士。有一個(gè)士兵生病，不能進(jìn)見(jiàn)，太宗下詔派人到他床前，詢(xún)問(wèn)他的病痛，又敕令州縣為他治療。因此將士都高興地愿意隨從太宗出征。等大軍回師，駐扎在柳城時(shí)，太宗又詔令收集陣亡將士的骸骨，設(shè)置牛、羊、豬三牲為他們祭祀。太宗親自駕臨，為死者哭泣盡哀，軍中將士無(wú)不灑淚哭泣。觀(guān)看祭祀的士兵回到家里說(shuō)起這件事，他們的父母說(shuō)：“我們的兒子戰(zhàn)死，天子為他哭泣，死而無(wú)憾了�！�
正就是因?yàn)樘铺谝匀蕫?ài)治國(guó)，示范官吏，所以深得民心，這無(wú)疑為唐朝的繁榮富強(qiáng)奠定了基礎(chǔ)。
同樣以仁愛(ài)治理國(guó)家聞名的君王還有漢代的文王、三國(guó)時(shí)的劉備、宋朝的`太祖、清朝的康熙帝等。他們施行的仁愛(ài)不僅使自身贏(yíng)得了百姓的敬重，而且國(guó)泰民安，人民安居樂(lè)業(yè)。
而帝王之外施行仁愛(ài)之人代不乏出。東漢末年的淳于恭就就是一個(gè)仁愛(ài)之人。他的家有山田，也有果樹(shù)。當(dāng)時(shí)鬧饑荒，經(jīng)常有人去他家的田地偷摘果樹(shù)和偷割稻禾。對(duì)于這些偷盜之人，淳于恭反而采取寬容善待的態(tài)度。當(dāng)看到有人偷采果實(shí)時(shí)，他就去安慰、幫助他們采摘，并讓偷果實(shí)的人把果子帶走；當(dāng)他看到有人偷偷到他家田里割莊稼，擔(dān)心小偷遇見(jiàn)他會(huì)感到羞愧，就趴伏在草叢中，等到割莊稼的人從容離去再站起來(lái)。由于淳于恭的高尚行為，使村落里的人深受感化，后來(lái)，偷盜的事情也就很少見(jiàn)了。
同時(shí)，在他的引導(dǎo)下，村民們也拋棄了在戰(zhàn)亂中，生命難保，不愿意耕種的情緒。因?yàn)楫?dāng)時(shí)村民認(rèn)為戰(zhàn)亂不止，什么時(shí)候死都不知道，所以也就放棄了耕種。淳于恭對(duì)鄉(xiāng)人說(shuō)：“縱我不得，它人何傷！”意思就是：就就是到時(shí)自己死了，得不到，那留給別人享用，又有什么關(guān)系呢！
淳于恭病逝后，朝廷在他的家鄉(xiāng)刻碑，以表彰他的作為。
三國(guó)時(shí)，有仁愛(ài)之名的吳國(guó)名醫(yī)董奉治病不收診費(fèi)，只要求被治愈者在他住所周?chē)N植幾株杏樹(shù)。數(shù)年后杏樹(shù)蔚然成林，收獲之后，又將所得用以救治貧民或流亡路過(guò)者。后人便以“杏林”作為醫(yī)界或診所的代名詞，現(xiàn)在還常見(jiàn)以“杏林春暖”的匾額或錦旗來(lái)贊頌有成就的醫(yī)生。
晉朝官員郗公（郗鑒）在永嘉喪亂時(shí)，避居鄉(xiāng)下，很窮困，甚至要挨餓。鄉(xiāng)人尊敬郗公的名望德行，就輪流給他做飯吃。郗公帶著侄子郗邁和外甥周翼一起去吃飯，鄉(xiāng)人告訴他，現(xiàn)在大家都很窮困，如果加上兩個(gè)孩子，恐怕就不能一同養(yǎng)活了。此后，郗公就一個(gè)人去吃飯，并把飯含在兩頰旁，回來(lái)后吐給倆孩子吃，兩個(gè)孩子因此活了下來(lái)。這就就是著名的“郗公含哺”。郗公去世時(shí)，周翼任剡縣令，他辭職回家，在郗公靈床前鋪了草墊，為郗公守喪三年。
唐代著名文人柳宗元在廣西柳州當(dāng)政時(shí)，施行了仁政。他首先禁止買(mǎi)賣(mài)奴婢，又帶領(lǐng)百姓挖井開(kāi)荒，制造船只，整修城墻街道，廣種林木；并親手在城郊種下黃柑二百株，在柳江邊栽植大量柳樹(shù)；還采取了其它一些安定民生，發(fā)展生產(chǎn)的措施。經(jīng)過(guò)三年努力，柳州終于出現(xiàn)了一番新氣象：“民業(yè)有經(jīng)，公無(wú)負(fù)擔(dān)，流逋四歸，樂(lè)生興事……豬牛雞鴨，肥大蕃息�！�
宋朝大文豪蘇軾晚年居于常州，他花掉了最后一點(diǎn)積蓄，買(mǎi)了一所房子，正準(zhǔn)備擇日遷入住，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，聽(tīng)到一老婦哭得十分傷心。他問(wèn)老婦痛哭原因，老婦說(shuō)，她有一處房子，相傳了百年，剛剛被不肖子孫所賣(mài)，因此痛心啼哭。細(xì)問(wèn)之下，原來(lái)蘇軾買(mǎi)的房子，就就是老婦所說(shuō)的祖?zhèn)骼衔荨Ｓ诰褪翘K軾當(dāng)即告訴老婦，自己乃就是買(mǎi)房人。他還焚燒了房契，并讓老婦的兒子將母親迎回舊居居住，而且沒(méi)有將購(gòu)房款要回。這年7月，蘇軾客死于租住的房子之內(nèi)。
南宋會(huì)稽郡山陰縣人嚴(yán)世期生性樂(lè)善好施。根據(jù)《宋書(shū)》記載，張邁等三人與嚴(yán)世期就是同村，他們每人的妻子都生了一個(gè)兒子。當(dāng)時(shí)正遇上災(zāi)荒，他們害怕孩子養(yǎng)不活，便打算將兒子丟棄。嚴(yán)世期聽(tīng)說(shuō)后，趕緊前去幫助他們，并把自己的衣服食物分給他們。在他的幫助下，這三個(gè)小孩最終得以長(zhǎng)大成人。同縣人俞陽(yáng)的妻子莊氏90歲了，她的女兒俞蘭也70歲了，嚴(yán)世期細(xì)心照顧了這兩位無(wú)依無(wú)靠的老人20多年，她們?nèi)ナ篮筮�將她們安葬了。還有在災(zāi)荒中，同鄉(xiāng)潘伯等15人都餓死了，無(wú)人給他們安葬。嚴(yán)世期便買(mǎi)來(lái)棺材安葬死者，并且收養(yǎng)照顧他們的孩子。元嘉四年，朝廷賜匾給嚴(yán)世期，上書(shū)“義行嚴(yán)氏之閭”，并且免掉了他本人的徭役和十年的租稅，以此來(lái)表彰他樂(lè)善好施的德行。
還有宋朝趙抃越州賑災(zāi)、葉夢(mèng)得許昌救民，明朝徐久思活民，清朝阮元拯嬰、吳璟救人……都就是流傳千古的仁愛(ài)故事。
孫中山先生曾在《三民主義》中說(shuō)：“古時(shí)在政治一方面所講愛(ài)的道理，憂(yōu)所謂愛(ài)民如子，有所謂‘仁民愛(ài)物’，無(wú)論對(duì)于什么事，都就是用愛(ài)字去包括。所以古人對(duì)于仁愛(ài)，究竟就是怎樣實(shí)行，便可以知道……把仁愛(ài)恢復(fù)起來(lái)，再發(fā)揚(yáng)光大，便就是中國(guó)固有的精神�！贝搜詫�(duì)于今日早已不知仁愛(ài)為何物的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不就是再恰當(dāng)不過(guò)了嗎？
孔子的小故事12
孔子的故事：孔子改錯(cuò)
一天�？鬃訋ьI(lǐng)著子路、子貢、顏淵等幾個(gè)門(mén)生外出講學(xué)。師生們來(lái)到海州，天空忽然電閃雷鳴，狂風(fēng)暴雨大作。當(dāng)?shù)氐囊粋�(gè)老漁翁把他們領(lǐng)進(jìn)一個(gè)山洞避雨。
這山洞面對(duì)著大海，是老漁翁平常歇腳的`地方。孔子覺(jué)得洞里有點(diǎn)悶熱，便走到洞口，觀(guān)看雨中的海景，看著看著，不覺(jué)詩(shī)興大發(fā)，吟成一聯(lián)：風(fēng)吹海水千層浪；雨打沙灘萬(wàn)點(diǎn)坑。
老漁翁聽(tīng)了忙道：“先生，你說(shuō)的不對(duì)呀！難道海浪整頭整腦只有千層，沙坑不多不少正好萬(wàn)點(diǎn)？先生你數(shù)過(guò)嗎？”
孔子覺(jué)得老漁翁的活有幾分道理，便問(wèn)道：“既然不妥，怎樣才合適呢？”老漁翁不慌不忙地說(shuō)，“咱生在水邊，長(zhǎng)在海上，時(shí)常唱些漁歌。歌也罷，詩(shī)也罷，雖說(shuō)不必真魚(yú)真蝦，字字實(shí)在，可也得合情合理，句句傳神。依我看，你那兩句應(yīng)當(dāng)改成這樣：‘風(fēng)吹海水層層浪，雨打沙灘點(diǎn)點(diǎn)坑�！藢訉�，坑點(diǎn)點(diǎn)，數(shù)也數(shù)不清，這才合乎情理�！�
子路在一旁火了，沖著老漁翁說(shuō)：“哎哎，圣人作詩(shī)，你怎能亂改！”
孔子喝道：“子路！休得無(wú)禮！”
老漁翁拍著子路的肩膀說(shuō)：“圣人有圣人的見(jiàn)識(shí)，但也不見(jiàn)得樣樣都比別人高明。比方說(shuō)，這魚(yú)怎么打法，你們會(huì)嗎？”
一句話(huà)，把子路問(wèn)了個(gè)啞口無(wú)言。
老漁翁瞧著子路的窘態(tài)，也不答活，飛身奔下山去，跳上漁船，撒開(kāi)漁網(wǎng)，打起魚(yú)來(lái)。
孔子看著老漁翁熟練的打魚(yú)動(dòng)作，想著他談海水、改詩(shī)句、議“圣人”、責(zé)子路的情形，猛然間發(fā)覺(jué)自己犯了個(gè)大錯(cuò)誤，于是把門(mén)生招攏在一起，嚴(yán)肅地說(shuō)：為師以前對(duì)你們講過(guò)‘生而知之’，這句話(huà)錯(cuò)啦！大家要記�。褐疄橹�，不知為不知，是知也！”
說(shuō)罷，順口吟出小詩(shī)一首：登山望滄海，茅塞豁然開(kāi)；圣賢若有錯(cuò)，即改莫徘徊！
擴(kuò)展閱讀：擴(kuò)展名言警句
1、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
2、溫故而知新，可以為師矣。
3、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
4、知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)之者。
5、三人行必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>
6、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。
7、道不同，不相為謀。
8、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
9、君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。
10、唯仁者能好人，能惡人。
11、君子欲訥于言，而敏于行。
12、君子周而不比，小人比而不周。
13、君子喻于義，小人喻于利。
14、君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。
15、發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至云爾。
16、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。
17、不義而富且貴，于我如浮云。
18、賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)。回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!
19、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
20、富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。
21、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
22、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
23、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
24、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
25、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
26、君于疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。
27、夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀(guān)色，慮以下人。
28、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
29、君子易事而難說(shuō)(悅)，說(shuō)(悅)之不以道，不說(shuō)(悅)也。
30、君子之仕也，行其義也。
31、子謂于產(chǎn)。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義�！�
32、君子和而不同，小人同而不和。
33、君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
34、君子周而不比，小人比而不周。
35、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
36、仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。
37、放于利而行，多怨。
38、求仁而得仁，又何怨。
39、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
40、君子謀道不謀食，……君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。
41、法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴。
42、(“撰”去提手)與之言，能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
43、見(jiàn)善無(wú)不及，見(jiàn)不善如探湯。
44、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
45、士而懷居，不足為士矣!
46、不學(xué)禮，無(wú)以立。
47、己所不欲，匆施于人。
48、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
49、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
50、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
51、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，擇其不善者而改之�?/p>
52、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?
53、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
54、君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?
55、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
56、孔子曰：“能行五者于天下為仁矣�！闭�(qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
57、君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
58、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣!
59、過(guò)，則匆憚改。
60、不遷怒，不二過(guò)。
61、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!
62、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。
63、無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá);見(jiàn)小利，則大事不成。
64、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?
65、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
66、與朋友交，言而有信。以文會(huì)友，以友輔仁。
67、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
68、君子欲訥于言而敏于行。
69、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
孔子的小故事13
逆境中勤學(xué)不止
孔子幼年喪父，受盡磨難，卻一直有慈母顏徵守護(hù)在身邊，盡管環(huán)境困苦，母親卻一直都教導(dǎo)孔子要做一個(gè)心存理想、不斷進(jìn)取的人。
母親日夜為家務(wù)操勞，終因體力不支，病倒了�？墒牵驮谀赣H臥床休息的第四天，孔子就被母親逼著上學(xué)去了。但每天放學(xué)后，他都會(huì)早早回家，一進(jìn)門(mén)就忙著刨地、澆園、墊豬舍、喂雞、燒火、掃地，夜間則和養(yǎng)病的母親一起編草鞋。母親責(zé)怪他學(xué)習(xí)沒(méi)有以前用功，孔子微笑著解釋說(shuō)，在鄉(xiāng)校里讀了一天書(shū)，腦子里混得像一盆糨糊，現(xiàn)在正需要休息，再說(shuō)，干著活也能思考問(wèn)題，也能背書(shū)。
孔子雖然年紀(jì)輕，但干起活來(lái)非常細(xì)致，干什么像什么，速度有時(shí)比那些經(jīng)常做家務(wù)老手還快。母親的重?fù)?dān)被孔子接去了許多，得到休息的身體也一天天在恢復(fù)。
母親顏徵在病中也未閑著，常常打起精神支撐著坐起身來(lái)，給兒子做了一件新上衣，準(zhǔn)備過(guò)年穿。這天傍晚，新衣服做成，孔子放學(xué)回家，剛想抓起扁擔(dān)去挑水，顏徵就扯著兒子的手進(jìn)了里屋，喜形于色地說(shuō)：“來(lái)，丘兒，試試娘給你做的這件新上衣合身不？”
孔子見(jiàn)母親今天特別高興，乘機(jī)告訴她說(shuō)：“娘，從明天起，孩兒不再上學(xué)了�！�
“這是為什么？”顏徵吃了一驚，臉上的笑容頓時(shí)消失。
“鄉(xiāng)學(xué)里的先生盡是些迂腐老頭，”孔子解釋說(shuō)，“滿(mǎn)腹空空，教起書(shū)來(lái)比娘也相差很遠(yuǎn)……”
“胡說(shuō)！”母親顏徵打斷了兒子的話(huà)，“小小年紀(jì)，就這樣驕傲自滿(mǎn)，竟然連先生也不放在眼里�！�
“就是嘛，先生還特別懶，根本不讓提問(wèn)，你一問(wèn)，他就吹胡子瞪眼睛。自打進(jìn)了鄉(xiāng)學(xué)，孩兒什么新知識(shí)也沒(méi)學(xué)到，盡是自己溫故而知新。”小小孔子不服氣地辯解著。
母親不相信孔子的話(huà)，于是找來(lái)鄰居家的孩子曼父，詢(xún)問(wèn)鄉(xiāng)學(xué)教書(shū)先生的事情，曼父也不喜歡鄉(xiāng)學(xué)里的教書(shū)先生，就把學(xué)校里的情況講給顏徵聽(tīng)，顏徵于是相信了兒子講的話(huà)全是實(shí)情。
即便是這樣，母親也不同意兒子請(qǐng)求，她心平氣和地對(duì)孔子說(shuō)：“不上學(xué)怎么能精通‘六藝’呢？不精通‘六藝’，將來(lái)何以能出人頭地呢？”
孔子告訴母親，自己可以跟曼父哥學(xué)趕馬車(chē)，跟吹鼓手學(xué)音樂(lè)，到校場(chǎng)去練習(xí)射箭。這些才是實(shí)實(shí)在在的本領(lǐng)，不像在鄉(xiāng)學(xué)里，先生盡是紙上談兵，什么也不會(huì)干，連長(zhǎng)鞭都甩不響，更不用說(shuō)駕馭烈馬了。他還打算到叔孫氏家里去放牛，因?yàn)樗麄兗依镉泻枚嗪枚嗟?藏書(shū)，可以借來(lái)閱讀。白天的時(shí)候，把牛趕到牧場(chǎng)里，讓它們吃草，自己就可以以草地為課堂，讀書(shū)學(xué)習(xí)。曠野里的空氣新鮮，又沒(méi)有同學(xué)吵鬧干擾，學(xué)習(xí)效果將比在課堂上好得多。再說(shuō)，從事這些活動(dòng)，也可以體驗(yàn)人生哲理，為將來(lái)入世做事奠定基礎(chǔ)……
顏徵靜心地聽(tīng)著兒子的講述，心底泛起了一股熱浪，眼圈濕潤(rùn)。她知道，兒子這是為賺錢(qián)糊口，為自己分擔(dān)憂(yōu)愁，使自己今后少吃苦，才將輟學(xué)說(shuō)得這樣天花亂墜——兒子長(zhǎng)大了，知道體貼疼愛(ài)母親了，她心里感到無(wú)限欣慰……兒子的話(huà)確有道理，如果這樣做，自己的處境，這個(gè)家庭的狀況，將會(huì)有所改變，有所好轉(zhuǎn)。然而，這是斷然使不得的，她說(shuō)：“丘兒，娘知道你這一片赤子之心，可是，咱不能那樣做。咱孔門(mén)是貴族出身，雖說(shuō)后來(lái)敗落了，可你父親還是一個(gè)陬邑大夫，他的兒那樣做。咱孔門(mén)是貴族出身，雖說(shuō)后來(lái)敗落了，可你父親還是個(gè)陬邑大夫，他的兒子怎么能去干那些卑賤之事呢？孩子，只要你將來(lái)能成大器，娘再苦再累，心里也甜呀！……”母親邊說(shuō)邊扯起衣襟擦那濕潤(rùn)的眼角。
孔子的小故事14
有一個(gè)人不小心的掉到了水里去了，孔子的其中一個(gè)學(xué)生就跳下了水去，把人給救起來(lái)了，家屬很是感謝他，給了他一頭牛，他就收了。
別人就開(kāi)始議論了：下水救人還要收錢(qián)?孔子知道了這件事，于是就表?yè)P(yáng)這一個(gè)學(xué)生，說(shuō)這一個(gè)學(xué)生做得很對(duì)，這樣就會(huì)使得更多的'落水之人被救。
因?yàn)榫攘巳酥�，人家給錢(qián)，是可以收的，于是如果再有人落水，那么也就會(huì)有更多的人愿意去救。相反，如果人們救人之后，不收錢(qián)，那么所有的人也就會(huì)認(rèn)為救人是必須的義務(wù)，其實(shí)這并不是必須的義務(wù)，甚至還有人會(huì)因此訛詐那些做和事的人，也會(huì)給落水之人的一些歪的想法，所以我們要看客觀(guān)的效果。
孔子的小故事15
孔子的美育思想，相對(duì)于他的政治思想和教育思想而言，并沒(méi)有很集中，很系統(tǒng)的論述，而只就是散見(jiàn)于《論語(yǔ)》等典籍中。雖然其有關(guān)美育的論述極為零散，有些甚至僅就是只言片語(yǔ)，然而我們?nèi)匀豢梢钥闯�，孔子的美育思想就是一個(gè)以培養(yǎng)和建立 “知”、“仁”、“勇”、“藝”理想和諧人格為核心的思想體系。它就是孔子儒學(xué)思想中一個(gè)有機(jī)組成部分，就是基于以“仁”為最終依據(jù)的實(shí)用理性主義。
具體說(shuō)來(lái)，孔子和諧美育思想具有這樣一些特征：
一就是以“仁”為核心的美育內(nèi)容�？鬃诱J(rèn)為：“里仁為美�！币饧匆浴叭省睘猷彛啪褪敲�。這既可以看成就是孔子給美下的定義，更可以看成就是孔子對(duì)美的本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。“仁學(xué)”就是孔子美學(xué)的基礎(chǔ)和靈魂。
那么，什么就是“仁”呢？孔子有言：“仁者，愛(ài)人。”孟子也說(shuō)：“仁也者，人也�！睂�(shí)際上，孔子的仁學(xué)就就是“人學(xué)”。只不過(guò)孔子的仁學(xué)包括的內(nèi)容較為寬泛，包括愛(ài)護(hù)人的生命，尊重人的人格，追求人的價(jià)值(才能、智慧、貢獻(xiàn))，也包括無(wú)私，忘我，“殺身以成仁”。總而言之，孔子的和諧美學(xué)就是以他的仁學(xué)為基礎(chǔ)的。仁的思想滲透、貫穿他美學(xué)的.各個(gè)方面。究其實(shí)質(zhì)，孔子的美學(xué)思想就是以倫理道德，使人全面和諧地發(fā)展為其理論基礎(chǔ)的。也就就是說(shuō)，孔子的美育注重的就是人的內(nèi)在修養(yǎng)，注重的就是培養(yǎng)人的高尚思想品德。它強(qiáng)調(diào)美育與德育的密切關(guān)系。
二就是從“仁”的定義出發(fā)的“盡善盡美”的美育理想�！墩撜Z(yǔ)·八佾》云：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。” 孔子的“盡善盡美”在此就是評(píng)價(jià)《韶》與《武》兩首古曲之區(qū)別，意思就是《韶》比起《武》來(lái)，其思想內(nèi)容和藝術(shù)形式達(dá)到了完美的和諧。而《武》雖然藝術(shù)形式完美，但表現(xiàn)的思想內(nèi)容卻有所欠缺，所以不能算就是最好的藝術(shù)。由此可見(jiàn)，孔子既看到了藝術(shù)形式的相對(duì)獨(dú)立性，又把藝術(shù)內(nèi)容放在首位。在他看來(lái)，只有像《韶》樂(lè)那樣內(nèi)容與形式相和諧統(tǒng)一的作品才符合“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)。
三就是以“仁”為核心的美育實(shí)踐�？鬃拥拿烙龑�(shí)踐在他以“仁”為核心的理論指導(dǎo)下，依據(jù)“盡善盡美”的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)道德教育、文化教育、藝術(shù)教育(尤其就是詩(shī)教與樂(lè)教)來(lái)完成他的美育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)“心靈和諧”和“社會(huì)和諧”的理想目標(biāo)。[1]在孔子看來(lái)，實(shí)現(xiàn)這種美育實(shí)踐應(yīng)從三個(gè)方面入手：一就是通過(guò)自身修養(yǎng)促進(jìn)身心和諧；二就是推己及人，構(gòu)筑社會(huì)和諧；三就是由人及至自然，促進(jìn)天人合一。
在孔子的美育實(shí)踐理論中，他認(rèn)為最為理想的途徑可簡(jiǎn)單概括為“克己復(fù)禮為仁”。顧名思義，“克己”就是從自身修養(yǎng)的角度而言的；“為仁”就是從道德建設(shè)角度而言的；而“復(fù)禮”則就是從制度建設(shè)角度而言的�！翱思骸�、“為仁”就是道德層面的問(wèn)題， “復(fù)禮”或可從規(guī)范制度方面做起。因此，孔子在全面推行自己的美育理想時(shí)候，把“復(fù)禮”置于一個(gè)非常重要的地位。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，社會(huì)禮儀制度就是規(guī)范一個(gè)社會(huì)道德行為的必不可少的外在條件。“復(fù)”什么“禮”呢？孔子將目光投向了西周禮儀。因?yàn)�，這就是他從思想和文化氣質(zhì)方面最為貼近和心儀的一種禮制。他特別向往中國(guó)遠(yuǎn)古暨三代尤其就是西周禮樂(lè)文化。從某種意義上說(shuō)，孔子美育思想的精神原型正在于西周禮樂(lè)文化。
關(guān)于孔子與三代文化之間的關(guān)系，孔子曾做過(guò)這樣的表述：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語(yǔ)·八佾》）。在這里，孔子不僅指出周朝（西周）文化就是對(duì)夏商兩代文化的傳承與完善，而且明確表明了豐富的西周文化、儀禮制度正就是自己思想體系的發(fā)源地。對(duì)于自己的弟子顏淵問(wèn)及如何治理國(guó)家，孔子也明確提出應(yīng)該：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。可以說(shuō)，孔子的美育思想正就是在西周禮樂(lè)文化覆蓋之下產(chǎn)生的。
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