諸子百家【集錦15篇】
諸子百家1
一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國里就聽到過，因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再復述一遍，甚至為了只是考試而劃重點，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史復活，讓歷史走近生活走近我們學生的歷史老師。高中時期雖然學的理科，但有幸遇到了一位年長學識淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。
而易中天以自己高超的講課藝術，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、復雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關老子和莊子部分的，因為高中時期曾經(jīng)對莊子的上善若水這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了智慧的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會想到我們都知道進化論，進化論的觀點是物競天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就老、大、難了。他后面的文章語言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時候不會太累。老子的弱者生存理論著實能夠讓一些出于劣勢的人得到些許安慰。同時我覺得強者同樣可以從中學到很多東西，每個人都會有處于劣勢的那一天，以退為進，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實生活中忍辱負重，臥薪嘗膽最終報仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動的人又有幾個呢？于我而言，我需要學習的就是在各種情況下學會冷靜，只有冷靜了才能正確權衡利弊，才能繼續(xù)去裝。
至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近道的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。如果為政者如此，就能把國家治理的井井有條吧。潤物細無聲是我想到的一句話，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個東西。以柔克剛也是極為高明的一條處世之道。而水應該是當之無愧柔的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個弱者強食的社會，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時，只有如水一般的人會給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關系便成了對友誼至高的評價。我自己對水極為推崇，這或許和我的性格亦有關系。
近一段時間借調(diào)省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺前的時間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭鳴》一書。在易先生極富邏輯而又幽默風趣的闡述中，對這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡、爭鳴焦點和前因后果等有了大致了解。
老莊的自由、辨證、無為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問題。
同時也深切地體會到任何思想體系都有其獨有價值和歷史進步性，否則便不會有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導的除去其時代色彩后，抽象地繼承其內(nèi)核價值并與時俱進地不斷建立形成新時代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過去或許正確的思想，想要其放之四海皆準和古今中外通行，只能是無知者的淺薄妄想，或是當慣了奴才者的懶惰行徑。
哲學，在我看來曾經(jīng)是一個很深奧的問題，但通過一個學期的學習，我對它已經(jīng)有了一些初步的了解，并且產(chǎn)生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學習的主要是馬克思主義哲學，可我并不滿足，于是我利用假期時間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭鳴》，從而對我國的古典哲學也有了一些了解。
走進先秦時期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學說層出不窮，那個時期絕對是中國古代文明發(fā)展的巔峰，也應該是中華民族思想的'源頭。當然這其中對后人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關注核心卻始終只有兩個，即如何治國，如何做人。但正是因為他們在共同的問題上所激發(fā)的出的強烈分歧和矛盾，才擁現(xiàn)出那么多的學說和思想家，成為中國歷史上獨有的奇觀，成功造就了那個迄今為止思想史上最輝煌的時代。
先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家仁、義、禮；墨家提倡人與人之間無差別的兼愛；道家道，認為道，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則；法家法家的核心思想是以法治引領社會。
僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學說沒有對錯，只有是否適合那個時代，是否被當時的統(tǒng)治者和勞動人民所接受；如果一定要說輸贏，那就只有從被沿用的次數(shù)和影響的深遠程度來判斷，這就非孔子和儒家莫數(shù)了。但孔子和儒家學說也并非一帆風順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書籍，更是直接結束了百家爭鳴的時代，先秦的輝煌時期就此結束；到了明朝李贄對統(tǒng)治階級所極力推崇的孔孟之學也大加鞭撻，否定孔孟學說是道冠古今的萬世至論；再后來新文化運動和xx也讓儒家學說大受挫折。如此看來，在百家爭鳴時期，最大的贏家應該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。
通過對本書的閱讀，我對儒、墨、道、法四家有了一些初步的認識，可以說，墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛；道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容；法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正；儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強。同時，我也受到了一些啟發(fā)，青少年時代正是我們?nèi)松^、世界觀、價值觀全面形成的時期，所以我們要努力汲取先秦圣賢留給我們的寶貴的精神財富，做一個有益于社會的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學習道家的清靜無為；在做事方面，要學習法家的公平公正；同時還要學習儒家的正義與自強，墨家的互利和博愛，這樣我們才能集百家之所長于一身，成為一個道德品質(zhì)高尚的適應時代潮流的人。
諸子百家2
中國音樂美學思想和西方音樂美學思想的形成和發(fā)展都經(jīng)歷了漫長的過程，在不同的歷史時期，音樂美學思想的形成和發(fā)展與當時的音樂實踐活動是緊密相連的，本文對春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的音樂美學思想與古希臘時期音樂美學思想進行簡單闡述，從審美意境這個方面對這兩個時期的中西方音樂美學思想觀念進行簡要分析。
春秋戰(zhàn)國時期是中國美學思想的源頭，以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學派將禮樂文化作為一種精神，并以此實踐著自己克己復禮的追求，成為影響整個中國文化和審美意識的重要部分。古希臘是西方文明的搖籃，在諸多的希臘神話中我們可以總結出這些神話的主題，最能集中體現(xiàn)的是人與自然之間的和諧。在“和諧”的觀念上，中西方音樂美學觀念可以說是不謀而合，雖然都還沒有完全成熟，但這一觀念卻決定了中西方音樂美學的基礎。但是中西方音樂美學畢竟存在差異，以春秋戰(zhàn)國的音樂美學思想為基礎的中國音樂追求的是對立而不沖突。
一、春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的音樂美學思想和古希臘時期西方音樂美學思想
1.1、春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的音樂美學思想
背景：春秋戰(zhàn)國時期思想空前活躍，學術極其繁榮，不同學派圍繞音樂與政治和審美觀點等方面展開爭論，形成“百家爭鳴”的局面，這一時期音樂思想的主要代表學派，有儒家、墨家和道家，對中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展影響深遠。“正春秋戰(zhàn)國時期，在意識形態(tài)領域，諸子百家競相展開爭鳴，音樂美學思想亦獲得豐富的發(fā)展，從其在古代音樂思想史的地位和影響看，它奠定了日后漫長的封建社會 音樂文化心理的基礎�！盵1]
主要代表人物與觀點：
(1)儒家——“倡樂”
孔子是儒家學派的創(chuàng)始人和奠基人，他肯定音樂的政治作用，提出“移風易俗，莫善于樂”的主張，其音樂思想建立在“仁”的基礎上，提倡“禮治”，在強調(diào)“樂”的政治作用的同時，也十分重視樂德和樂舞，強調(diào)音樂的教化作用，認為音樂能從道德上感化人心。孟子是孔子之后儒家的另一代表人物，孟子的音樂觀繼承孔子的音樂思想，以“仁”、“義”為中心，主張樂要體現(xiàn)“仁聲”，強調(diào)統(tǒng)治者與民同樂，才可以王天下。
(2)道家——“大音希聲”
春秋戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物是老子和莊子，在音樂思想上，老子主張“無為”和道法自然，其“大音希聲”這種觀點的提出，不利于音樂文化的存在和發(fā)展，但在有聲和無聲的辯證關系上具有積極意義。莊子崇尚自然，為聲音有三種“天籟”、“地籟”、“人籟”，其中只有“天籟”才是完全自然、自發(fā)的。
(3)墨家——“非樂”
墨子對音樂持否定態(tài)度，即“非樂”，與儒家的音樂思想相對立，主張“圣王不為樂”，這種非樂思想，不是否定樂的本體，而是否定人對樂的享用，這種觀點包含著對統(tǒng)治者的批判和對老百姓的關懷，具有一定的進步意義，但他將精神與物質(zhì)對立起來，完全否定了音樂的社會功能，這種思想有失偏頗。
1.2、古希臘時期西方音樂美學思想
背景：公元前六世紀，古希臘的音樂、建筑、雕刻、 繪畫等藝術的發(fā)展都很繁榮，對美的追求和創(chuàng)造促使了古希臘的哲學家開始思考有關美的問題，促使了美學思想的萌芽。
主要代表人物與觀點：
(1)畢達哥拉斯(公元前580～公元前500年)西方最早的音樂美學家，他認為數(shù)就是智慧，和諧就是美。但他把美的本體存在歸結為數(shù)量關系，不但失之于形式主義，而且離開了美的社會性，這使他的美學走向違反事實、違反科學的道路。
(2)蘇格拉底(公元前469年-公元前399年)古希臘哲學思想家、美學家。將美與善相提并論，認為美的就是善的，其理論研究雖然在美學史上有著重要的地位，但這種論述顯然是錯誤的。蘇格拉底美與善統(tǒng)一的觀點，標志著早期希臘美學向后期的轉進和深化。
(3)柏拉圖(公元前427年-公元前347年)古希臘哲學家、美學家。在音樂美學領域，一方面保留了在畢達哥拉斯基礎上建立的“和諧說”偏重沒的感性或物質(zhì)性的特點，另一面又突出了美的理性的和精神的一面。
二、春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的音樂美學思想和古希臘時期西方音樂美學思想的異同
由于中西文化的差異，在審美方面也不盡相同。在比較中西方音樂美學的過程中我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是我國春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的音樂美學思想還是西方早期的音樂美學思想，都是以其哲學思想為基礎�！昂汀迸c和諧是中西方音樂美學始終關注的問題�！叭祟惖囊魳匪囆g在不同地域、民族的歷史發(fā)展中，都會關心和觸及到一些基本的美學問題，如音樂的諧和、模仿、情感問題以及音樂的教育、倫理、治療等功能。而這些恰恰是中西古代音樂美學思想中所共有的東西。古希臘時期的音樂美學思想同中國先秦時期的音樂美學思想一樣，都為各自的歷史發(fā)展提供了最早的、系統(tǒng)的、影響甚為深遠的思想資料。”[2]
春秋戰(zhàn)國時期的音樂美學思想是我國最早的音樂美學思想，以諸子百家的哲學思想為基礎，在音樂上表達的是以曠達悠深見長，突出“情”與“景”的'交融，主客統(tǒng)一，體現(xiàn)出的是一種“和合”的精神;西方則注重美學和功能性，是一種比較客觀的形式，體現(xiàn)在音樂上就是以深刻嚴肅見長，突出主客對立，體現(xiàn)出一種藝術精神的壯美。
春秋戰(zhàn)國時期的儒家學派從“仁禮”的美學思想中提出“倡樂”的主張，道家學派的中的“無”應用到音樂美學上也依然是“無為”。這種中國最早的哲學思想，美學思想，表現(xiàn)在音樂上，就產(chǎn)生了虛實結合、人與自然融為一體的意境，是形象思維、直覺思維，主張藝術美學的完美境界不是實有，而是虛實統(tǒng)一;而在西方美學影響下的藝術作品主題趨向于表現(xiàn)現(xiàn)實，賦予“意義”，是理性思維，根源就是抽象和理性至上。延伸到單純的音樂方面，中國音樂是線性思維，西方音樂在于“組合”、“邏輯”思維，這也是為什么中國講究的是單旋律性，而西方則是復調(diào)和聲。中國傳統(tǒng)音樂美學觀強調(diào)人的感受，主張人與自然的和諧統(tǒng)一從而也引申到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，《樂論》中記載，“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應。故生變;變成方，謂之音”，中國的音樂美學將理性融入感性之中，這便形成了中國傳統(tǒng)音樂之美的核心：意境。這也是中國傳統(tǒng)音樂美學思想的最高境界。西方音樂美學思想則注重“情理”，重視理性、強調(diào)現(xiàn)實，西方以畢達哥拉斯為最早，以蘇格拉底、柏拉圖等美學家為首的美學思想則是重視理智、數(shù)學、思維，強調(diào)人與宇宙，研究自然的規(guī)律，強調(diào)審美是主觀意識，幾乎否定音樂表現(xiàn)本身以外的美。相比來說，我國傳統(tǒng)的美學觀念更偏向于感性、和諧;而西方早期音樂美學觀則強調(diào)理性的、純粹的音樂。這也就是“道法自然”的審美與強調(diào)數(shù)理邏輯的審美之間的差異。
春秋戰(zhàn)國時期的音樂美學在審美上追求的是天人合一，而西方的音樂美學思想在認知上較為理性，在審美上追求主客二分。
三、結語
在探求中西方音樂美學的異同上，還有諸如“審美方式”、“審美過程”、“審美追求”等方面展開研究，但做這些研究不是為了說明哪國音樂文化更具價值，而是為了實現(xiàn)藝術無國界的欣賞。因中西方音樂美學的差異受歷史文化以及審美價值取向等因素的影響，所以在各自發(fā)展的同時一定會存在許多異同點，中國的傳統(tǒng)音樂美學思想從春秋戰(zhàn)國的諸子百家開始發(fā)展至今，對中國的音樂發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，而西方的美學作為世界文化組成的一部分，也對現(xiàn)今社會的音樂美學具有深刻意義，中西審美文化相融合，以傳統(tǒng)的、民族的音樂作審美為根基，運用中西優(yōu)秀的音樂審美方法，建立及、具有中國特色的音樂美學思想，從而豐富世界文化藝術。
諸子百家3
一、教學目標
1、知道老子和孔子及諸子百家代表人物的主要思想;初步理解“百家爭鳴”對后世的深遠影響。
2、通過創(chuàng)設情境、自主學習、合作討論、總結歸納等方法，加深學生對各派學說的理解和應用，掌握各派學說的觀點，能夠?qū)W為所用。
3、學習孔子和諸子百家獨立思考、探索創(chuàng)新、變革實踐的勇氣和精神，增強民族自豪感;樹立積極進取的人生態(tài)度，形成良好的個人素質(zhì)。
二、教學重難點
重點：孔子和儒家學說、百家爭鳴
難點：各學派的政治主張
三、教學策略
本課采用四步教學法：教材自讀、合作析疑、提升解惑、拓展運用。在教師的引導、組織下，學生積極主動地投入到有效的學習活動中，通過自讀教材去感知教材，落實基礎知識;運用小組合作討論的方法去深化教材，分析解決問題;運用整體認知的方法把握知識間的內(nèi)在聯(lián)系，加深理解知識;運用拓展思維，達到借古鑒今、學史明智的目標。
四、教學準備
教師：通過網(wǎng)絡和書籍查找相關資料，制作多媒體課件。
學生：收集諸子百家的資料、觀看相關的百家講壇視頻。
五、教學過程
【導入新課】
著名學者易中天對我國古代幾位思想家有過這樣的評價：
在孔子那里讀到一顆愛心，構建和諧;
在孟子那里讀到一股正氣，平治天下;
在墨子那里讀到一腔熱血，救助苦難;
在韓非那里讀到一雙冷眼，直面人生。
這些思想家生活在春秋戰(zhàn)國時期，這一時期我國的.學術思想異�；钴S，諸子百家思想學說千姿紛呈，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。今天我們就來學習第8課“百家爭鳴”。(板書)
設計意圖：深情朗讀名人經(jīng)典的文字，了解學習內(nèi)容，激發(fā)學生學習的欲望，自然切入。
【講授新課】
解題
教師：“百家”指春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，其中影響最大的是儒、道、墨、法四家學派。同學們看書第39頁，回答：什么是百家爭鳴?
學生：依據(jù)教材介紹“百家爭鳴”的含義。
找思想家
教師：本課我們要學習三個內(nèi)容：老子、孔子和儒家學說、百家爭鳴。同學們說一說，本課我們要了解哪些思想家?
學生：老子、孔子、墨子、孟子、荀子、莊子、韓非。
諸子百家4
1、民為貴，社稷次之，君為輕�！献�
2、天下之事，非一人所能獨知也；海水之廣大，非獨仰一川之流也。
3、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。——《論語·顏淵》
4、凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻
5、禍兮福所倚，福兮禍所伏�！独献印�
6、窮則獨善其身，達則兼善天下�！睹献印けM心上》
7、知己知彼，百戰(zhàn)不殆�！獙O武
8、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣�！献�
9、事者，生于慮，成于務，失于傲。
10、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》
11、能勝強敵者，先自勝者也�！渡叹龝ぎ嫴摺�
12、志不強者智不達，言不信者行不果�！�
13、人法地，地法天，天法道，道法自然�！献�
14、君子之交淡若水，小人之交甘若醴�！f子
15、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能�！献�
16、尺有所短，寸有所長;物有所不足，智有所不明�！獞�(zhàn)國·楚·屈原《卜居》
17、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！吨傺汀对狸枠怯洝�
18、識時務者為俊杰，通機變者為英豪�！套�
19、君子喻于義，小人喻于利。——孔子
20、疾風知勁草，板蕩識誠臣�！钍烂瘛顿n蕭瑀》
21、圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。
22、凡百事之成，必在敬之；其敗也，必在慢之。
23、臨患不忘國，忠也�！蹲髠鳌ふ压辍�
24、仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。——墨子
25、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！献�
26、有則改之，無則加勉�！祆洹端臅戮浼ⅰ�<論語集注>卷一》
27、朝聞道，夕死可矣�！墩撜Z·里仁》
28、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！献�
29、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海�！髯�
30、人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！奶煜椤哆^零丁洋》
31、己所不欲，勿施于人�！鬃�
32、聞過則喜，知過不諱，改過不憚�！懢艤Y《與傅全美》
33、愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之�！睹献印るx婁下》
34、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志�！K軾《晁錯論》
35、行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。
36、窮則獨善其身，達則兼濟天下�！献�
37、小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下�！砉茸�
38、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！墩撜Z·里仁》
39、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
40、法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。
41、兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神！——孫武
42、君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！鬃�
43、政者，正也，子帥以正，孰敢不正。
44、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！墩撜Z·里仁》
45、物極必反，困則思變。——鬼谷子
46、過而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也�！钣M《易論第九》
47、差若毫厘，謬以千里�！抖Y記·經(jīng)解》
48、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下�！豆茏樱耗撩瘛�
49、道不同，不相為謀�！鬃�
50、嚴家無悍勇，慈母有敗子。——韓非子
諸子百家5
某班看展初識“諸子百家”綜合性學習活動，請你參加。
1.除了道家、儒家，還有哪些主要思想流派？請按要求填寫下表：
墨家
代表人物： ______思想內(nèi)容：_______________
2.寫出《論語》中關于學習的成語四個。
_______________
3.四書是：________ 五經(jīng)是：_______________
4.看《楊布打狗》后思考：
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎面吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”
（1）這則寓言，如果從狗認不出主人的.角度來看，有什么寓意？
_______________
�。�2）. 這則寓言，如果從楊布不應該打狗來總結，有什么寓意？
______
�。�3）、從這則寓言可看出列子的什么思想內(nèi)容？
_______________
【答案】1.代表人物：墨子 思想內(nèi)容：主張“兼愛”“非攻”，“尚賢”、“節(jié)用”。
4.（1）告訴人們看待事物不要僅從它表面來判斷，而應看到它的內(nèi)在、它的實質(zhì)，這樣才不會犯錯誤。
�。�2）告訴人們對待別人的反應、態(tài)度，要分清原因，不能簡單地處理。
�。�3）包含樸素唯物論和辯證觀點。
諸子百家6
1、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》
2、有志不在年高，無志空長百歲�！山稹秱骷覍殹に字V牧民》
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！睹献印る墓隆�
4、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！吨傺汀对狸枠怯洝�
5、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也�！抖Y記·曲禮上》
6、眼前多少難甘事，自古男兒當自強�！钕逃谩端腿恕�
7、倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱�！豆茏印つ撩瘛�
8、不貴于無過，而貴于能改過�！跏厝省陡倪^》
9、工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛(wèi)靈公》
10、聞過則喜，知過不諱，改過不憚。——陸九淵《與傅全美》
11、過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》
12、不以規(guī)矩，不能成方圓�！睹献印るx婁上》
13、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺�！缎挛宕贰ち婀賯餍颉�
14、君子之接如水，小人之接如醴�！抖Y記·表記》
15、志小則易足，易足則無由進。——張載《經(jīng)學理窟·學大原下》
16、士不可以不弘毅，任重而道遠�！墩撜Z·秦伯》
17、有則改之，無則加勉�！祆洹端臅戮浼ⅰ�<論語集注>卷一》
18、疾風知勁草，板蕩識誠臣�！钍烂瘛顿n蕭瑀》
19、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》
20、莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——劉禹錫《酬樂天詠老見示》
21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。——《論語·述而》
22、敏于事而慎于言�！墩撜Z·學而》
23、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠�！T葛亮《誡子書》
24、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語·衛(wèi)靈公》
25、躬自厚而薄責于人�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
26、出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！芏仡U《愛蓮說》
27、以修身自強，則名配堯禹�！盾髯印ば奚怼�
28、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！墩撜Z·子罕》
29、差若毫厘，謬以千里。——《禮記·經(jīng)解》
30、不降其志，不辱其身。——《論語·微子》
31、樂不可極，極樂成哀·欲不可縱，縱欲成災�！獏蔷ぁ敦懹^政要·刑法》
32、不遷怒，不貳過�！墩撜Z·雍也》
33、好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學》
34、朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》
35、能勝強敵者，先自勝者也�！渡叹龝ぎ嫴摺�
36、當仁不讓于師�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！度龂尽な駮は茸鳌�
38、不為窮變節(jié)，不為賤易志�！笇挕尔}鐵論·地廣》
39、運籌策帷帳之中，決勝于千里之外�！妒酚洝じ咦姹炯o》
40、有公心必有公道，有公道必有公制�！敌陡底印ねㄖ尽�
41、粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間�！谥t《石灰吟》
42、志當存高遠�！T葛亮《誡外生書》
43、臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》
44、得道多助，失道寡助�！睹献印す珜O丑下》
45、獨學而無友，則孤陋而寡聞。——《禮記·學記》
46、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》
47、滿招損，謙受益�！稌ご笥碇儭�
48、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》
49、窮則獨善其身，達則兼善天下�！睹献印けM心上》
50、善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷�！Z誼《新書·審微》
諸子百家7
認識易中天，是在《百家講壇》的《品三國》，講壇上的他縱橫捭闔，盡情揮灑，將三國品得如火如荼，不僅刷新了電視收視率，而且贏得了大批的粉絲。 3 月27 日下午 ，杭州干部培訓中心為我們組織的講座，使我們 有幸近距離領略他的風采，易先生對經(jīng)典的精辟闡述和睿智分析讓我再次為他折服。
易中天 先生講的是兩千多年以前的人和事，但他 輕松、自然、幽默的風格一下子拉近了經(jīng)典與我們之間的距離，讓我們聽來沒有絲毫的陌生感和距離感。諸子百家中， 易中天重點分析了儒家、墨家、道家、法家這四家。他認為儒、墨、道、法之所以產(chǎn)生爭鳴，有一個很重要的原因，是他們的關注點不一樣。他們共同的特點是都面對著當時社會的劇變，社會的.重大變革。因為春秋戰(zhàn)國是我們民族歷史上國家制度、社會制度、政治制度、文化制度發(fā)生天翻地覆變化的一個轉折點。具體體現(xiàn)在社會現(xiàn)象上就是“天下大亂，禮壞樂崩”，這時候歷史就向我們先者們提出來一個不可回避的問題，中國向何處去?儒、墨、道、法四家都在回答這個問題，他們的答案各不一樣。這是由于這四家的關注點不同，所以他們留下的遺產(chǎn)也不同�？鬃邮钦驹谫F族的立場，墨子是平民的立場，道家是隱士的立場，法家則站在謀士的立場。
易中天先說到儒家學派， 儒家的創(chuàng)始人是被后世尊稱為“萬世師表”的孔子，他認為 儒家留給我們的遺產(chǎn)是仁愛、正義和自強。他說道家更關注人生，留下的是真實，自由，寬容，這其實是人生的態(tài)度。墨家關注社會，墨家的理想就是要有一個有公平與正義的社會，因此他提出的方案是平等、互利、博愛。法家關注國家，留下的是治國理念，公開、公平、公正。
可以說，各諸子都有他的可取之處，他們留下的這些遺產(chǎn)其實就是一個如何“正心誠意修身齊家治國平天下”的問題，涵蓋了個人、文化、社會、國家等各個層面。再細究，我們還可以發(fā)現(xiàn)，其實各諸子的理念不僅有可取之處，還有與今相通之處。如墨子的俠肝義膽，以身作則，那種吃苦耐勞，呼喚社會的公平與正義仍主導了當今社會的思想，他還主張任賢，即所有的官員必須能上能下，以什么為標準?以能干不能干為標準，以他對社會的貢獻為標準，其實這個理念與我們當今的人事干部選拔任用原則是不謀而合的，我們現(xiàn)在選拔干部也是任人唯賢，以德、能、勤、績?yōu)闇蕜t;如荀子的嚴謹和縝密，也是我們當今所極力倡導的;再如孟子的大氣磅礴，韓非的冷峻和那種直面慘淡的人生，都有值得我們學習的地方;還有，老子和 莊子，老子倡導的是“道法自然”，萬事不可違背自然規(guī)律，而要順應自然，莊子的偉大之處在于對生命的尊嚴致以了最崇高的敬意，這種生命的尊嚴包括每一個物種真實而自由的生存，包括對差異性存在的尊重和寬容;他們的這些思想，至今仍閃爍著智慧的光芒， 影響和激勵著一代又一代人的前行。
先秦諸子百家的思想，是先祖?zhèn)兞艚o我們的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族的根之所在。通過聆聽易中天的講座，為我們學習傳統(tǒng)文化經(jīng)典打開了一扇窗，我想，作為一個炎黃子孫，作為一個政府機關工作者，我們不僅要了解，要掌握，而且要讀懂讀深讀透，為此，我會循著這條路繼續(xù)追尋下去，追先秦諸子百家，尋中國文化之根。
諸子百家8
南宋理學家朱熹認為“百學需先立志”，所謂“有志者，事竟成”，不怕進步得慢，就怕不敢開始。在古籍中，先賢學者們留給后世的勵志語錄很多，每一字、每一句都給今人以力量。
《諸子百家》勵志名句·第1則
《論語·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！币粋�國家的軍隊，可以喪失他們的主帥；但是一個男子漢，卻不可以喪失自己的'志向�！皹錈o根不長，人無志不立”，志向與信念，是人心中的希望，喚醒人們奮勇向前。
《諸子百家》勵志名句·第2則
《禮記·中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道，雖愚必明，雖柔必強。”勤能補拙，水滴石穿。別人用一分努力去做這件事，我用一百分的努力去做；別人用十分努力能做成這件事，我就用一千分的努力去做。果然能做到這樣，即使天生愚鈍也會變聰慧，即便當下柔弱日后也終能強大。
《諸子百家》勵志名句·第3則
《禮記·學記》：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”玉石不經(jīng)打磨雕刻，不會成為傳承千年的器物；人不奮發(fā)學習，不會知曉人生的大道。每個人在出生時便擁有一些天賦與才能，就像一塊未經(jīng)打磨的玉石，但還需經(jīng)由后天學習、經(jīng)由生活錘煉，方能成“器”。
《諸子百家》勵志名句·第4則
《荀子·修身》：“道雖邇，不行不至；事雖小，不做不成�！钡缆冯m然很近，不邁出腳下這一步無法到達終點；事情雖然微小簡單，不動手去做，連小的成功也不能取得�！奥冯m遠行者必至，事雖難做者必成”。腳踏實地地積跬步、積小流，逐漸至千里、成江海。
《諸子百家》勵志名句·第5則
《春秋·左轉》：“心則不競，何憚于病，既不能強，又不能弱，所以斃也�！比绻约旱膬�(nèi)心不想爭斗，還畏懼什么羞辱與損害呢？要么強大起來不聽命于人，要么柔弱下去依附強者。既不能做到發(fā)狠強大，也不愿意低頭柔順，這就是國家危亡的原因了。
《諸子百家》勵志名句·第6則
《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！闭嬲拇笳煞�，他們堅定果敢、意志力剛強；富貴榮華不能夠誘惑他、貧賤困苦不足以改變他、威脅暴力亦不能讓他屈服�？酌现览�，提出了中國早期的“人本主義”思想。
諸子百家9
活動背景:
幼兒對祖國認識得最多的便是國旗、國徽、國歌，而對祖國的文化歷史卻知知甚少，西方國家的東西越來越多的影響了幼兒，飲食、服飾等越來越西化，孩子們沖崇洋媚外的思想也日益滋生，因此我選擇中國文化歷史的題材，希望孩子們更多的了解中國人的偉大與智慧，從而使孩子們感受做中國人的驕傲。
活動目標：
讓幼兒了解我國悠久的文化歷史。
培養(yǎng)幼兒從小熱愛祖國的情感，感受做中國人的自豪。
活動準備：
電腦課件、地球儀、《中國工夫》、《中國人》歌碟、展板;(1)絲綢制品;(2)瓷器、四大發(fā)明圖片實物;(3)歷史遺址—故宮、長城、兵馬俑圖片。
活動過程：
一、課前導入：放音樂《中國人》幼兒揮舞五星紅旗進活動室，將五星紅旗插在活動室周圍的泡沫塊上。
二、引導幼兒講述自己對祖國的認識。
(1)師：“老師手里拿的是什么呀?是我國的什么?我們是哪個
國家的人?老師有一個外國朋友想認識你們，你們想認識他嗎?”
(2)課件展示——一個外國幼兒講述一段英文
“原來這個小朋友叫瑪莉，來自遙遠的美國，聽說中國是個歷史悠久的古國，他很想通過小朋友們了解它，你們愿意幫助她嗎?”
(3)引導幼兒參觀展板，了解中國的唐裝，旗袍、絲綢制品、瓷器、四大發(fā)明、偉大的歷史建筑——長城、故宮、兵馬俑。
三、教師總結：中國是一個了不起的國家，古時候我們就發(fā)明了指南針、火藥，制作了精美的瓷器和絲綢制品，修建了雄偉壯觀的建筑物，現(xiàn)在的中國人更了不起，小朋友們知道為什么嗎?(楊利偉蹬月、劉翔號稱亞洲飛人、2008申辦奧運會)
四、“我們中國名揚四海的還有中國工夫，瑪莉最大的愿望就是學中國工夫，小朋友們會嗎?”請幼兒表演工夫操。
五、筷子游戲：請幼兒到桌子旁邊，夾珠子比賽。
“小朋友看，桌子上有什么?”“外國人吃飯用刀_，我們中國人用的是筷子，小朋友們的筷子用的棒嗎?那我們就來比比，看誰夾珠子又快又準。”
六、課件展示，幼兒操作。
“外國小朋友有許多的'圖片想請我們看看，幫她找找哪些是中國的�！闭n件類容——拿刀_的外國人、穿旗袍的中國人、中國孩子吃冰糖葫蘆、埃及金字塔、長城、穿和服的日本人、故宮、悉尼歌劇院、兵馬俑、京劇臉譜。
七、“今天我們教瑪莉這么多與我們中國的知識，還教她學會了中國功夫，她非常高興，她說我的家在這里(出示地球儀)歡迎大家來做客，哪位小朋友能告訴她中國在地球儀的什么地方?”
請幼兒找地球儀上的中國，認識中國地圖。
八、活動延伸：我們祖國的生日“十一”馬上就到了，讓我們給祖國穿上漂亮的衣服吧!請幼兒空白地圖色。
活動反思與分析：
在活動中我將祖國的文化歷史用角色游戲——參觀展覽會的形式讓幼兒了解，使枯燥的講解變得生動有趣，而筷子游戲和功夫表演讓幼兒得到了自我展示，整個活動都時刻的吸引著孩子，氣氛十分的活躍，幼兒對祖國的文化也了解得很多，對自己是中國人也感到更加自豪。
諸子百家10
諸子百家這本書，選取了先秦直至清朝時期各個時代思想界的代表著作25部，涵蓋了儒、道、法、墨、名、兵、小說、雜學等八個學派。
其中儒家提倡仁義仁政；道家贊揚無為清凈；法家說的是以法治國；墨家這闡訴兼愛非攻；名家、雜家、兵家、小說家、縱橫、陰陽等，在爭鳴中孕育著博大精深的思想。
儒家：代表人物有孔子、孟子、荀子等�？鬃邮谴呵锬┢隰攪耍�，子仲尼，儒家學派的.創(chuàng)建者，是中國古代最著名的政治家、思想家和教育家，精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，主張“仁”“孝”“有教無類”等思想。孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期偉大思想家、教育家、散文家，述仲尼之意，作《孟子》七篇。荀子名況，字卿，戰(zhàn)國時期趙國人，杰出的唯物主義思想家和哲學家，其著作有《天論》《非相》等。
道家：代表人物有老子和莊子。老子，姓李名耳，字聃，一曰字伯陽，楚國苦縣人，春秋時期思想家、散文家，著有《道德經(jīng)》，是道家學派的始祖，他的學說后被莊周發(fā)展，被視為宗師。莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國時期宋國蒙人，著名思想家、文學家，先秦莊周學派創(chuàng)始人，后退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十萬余言。
法家：代表人物有管仲，韓非子等。管仲名夷吾，潁上人，春秋初期齊國主政之卿，著名政治家、軍事家，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，人稱“春秋第一相”，有《管子》一書傳世。韓非子，名韓非，戰(zhàn)國末期韓國貴族，著名思想家、散文家“喜刑名法術之學”，為先秦法家集大成者，后被李斯陷害，被迫服毒自殺。
墨家：主要人物墨子，姓墨名霍，戰(zhàn)國時期著名思想家、科學家與人權活動家，先秦墨家學派創(chuàng)始人，提出“兼愛”“非攻”等觀點。
另外，雜學代表人物有呂不韋、劉安；名家主要人物有公孫龍；兵家有孫武；小說家有劉義慶、顏之推等。
《諸子百家》一書會有它自身的時代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。對于中華民族的思想文化傳統(tǒng)，我們唯有對其進行實事求是地科學研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶！
諸子百家11
今天聽了易中天講先秦諸子百家爭鳴的三百年歷史之久的歷史大辯論。
我們先從儒家開始，孔夫子為何人？孔子多才多藝，很有學問，子貢是孔子的學生，比孔子小31歲，魏國人，子貢非常聰明，擅長搞外交，搞政治，做生意，他是孔子中最有錢的，孔子周游列國估計是他贊助的，說出他們之間的很親密，很隨便，子貢喜歡方人，就是因為他太聰明了，他愛耍小聰明，他喜歡把別人比下去，孔子經(jīng)常敲打他，讓他避免得罪人，避免惹禍�？鬃釉谑罆r不敢稱自己為圣人很謙虛，離世之后子貢給他打造成孔圣人。其實孔子小時候雖然生在一個大家，但是后來敗落移民他國，從小吃過很多苦，才成就他以后是一個大家，多才多藝。作為普通人的孔子他說他就是普通人。
孔子是一個文人，他喜歡好學，他自學成才，他教給學生方法，教大家如何讀書，要有智慧，有悟性，不然沒有方法的`學習是一地雞毛，孔子最愛教導子貢學習，他領悟的最快。
孔子教學生學習要一以貫之，這就是綱舉目張，這正是我們現(xiàn)在所迷失的地方，我們總是比較我們看了多少書，但是真正用到自己身上的很少，孔子教學生要學問之后做官，孔子教導學生不要因為貧窮就對富貴的人諂媚，不要因為富貴就對窮人鄙視，子貢問孔子如果是一個人才，他是隱姓埋名靜靜生活還是去做官呢？孔子說一定要做官啊，顯出你的價值。待價而沽就是從這個典故出來的。子路也是孔子的學生，比孔子小九歲，輩分最高，呆的時間最久，孔子和子路的關系就好像宋江和李逵，子路是一個犟牛，孔子遇到兩次做官的機會，都因為子路阻攔受阻，孔子急于做官，想實現(xiàn)自己的政治主張。所以有后來的仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。
孔子有準備，有想法，有策略，一心想從政當官，孔子64歲是訓斥子路55歲時的場景真是讓人好笑，子路說話太直白，讓孔子不愉快，孔子做官四年，憤怒離開官場，孔子想法，策略，準備都和實際不太一樣，魏國很亂，孔子去了之后發(fā)現(xiàn)不好，罷官而去，但是子路留下之后去世了�？鬃影炎约旱奶幨乐澜虒W生違心的事情不要做，惹事的話不要說。孔子很欣賞一個文人，愚不可及這個成語就是從這里來，就是說這個人裝傻的本事我們學不來。
今天我就聽到這里，孔子的小故事很多，很好聽，明天繼續(xù)聽。
諸子百家12
很早就已經(jīng)把它擺到我的書架上了，也很早就把它讀完了。但書的內(nèi)容相當深奧，讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵，這才又讀了一遍。就幾個問題隨便侃幾句。
易先生在講孔子學而優(yōu)則仕的時候(P17)，引用了論語中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見成效，三年大獲成功。印象中我學古漢語時，這個“期(ji1)”當“滿”講，也就是說“期月”是滿一個月的意思。換個角度思考，“期年”是什么意思，是滿一年，還是十二年?顯然是易教授錯了。
《論語·里仁》里有這樣一句話：貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。這句讀起來是有點問題，聯(lián)系上句感覺應該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問題，就自顧的揣測起來了。我翻過朱熹的《四書集注》是這樣解釋的，謂不當?shù)枚弥�。我仍然不解，富貴可以得，難道貧賤也要得?惑矣。
在君子固窮這篇里看到一句話，說得太實在了：君子于其所不知，蓋闕如也(《論語·子路》P19)。意思是說君子對自己不懂的'事情是應該保持沉默的，不能信口開河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠?想想你身邊，這樣的人還不在少數(shù)。其實他不知道，純粹在那瞎咧咧;當時你也可能上當，但終有一天會明白這才是“小人”的嘴臉。
愚不可及只是一俗語，絕不是成語，可見教授也不過如此(P20)。原意是指衛(wèi)國大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時候我們(指孔子)比不上，到后來意思就變味了，有趣。
易教授認為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯位了，并做出了解釋(P24)。我認為寡指少，指的是財產(chǎn)少而不是人口稀少，才會擔心分配不均衡;貧當然是貧窮了，貧窮才會滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會擔心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯位，只是解釋的方法不同而已。
講儒墨之爭時提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場辯論(P52、70)，整個的思辯相當精彩。乃至本書的作者也沿用了這一方式，所以這本書很深奧、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒跟上。我推崇老莊，所以對他們的著作多少了解一些，而對《墨子》卻從未讀過。有機會真該讀一下，看看巫馬子到底還說了些什么，讓墨子駁得體無完膚。
講到墨子的邏輯時(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來稍有困難。我想到了一個數(shù)學邏輯的方法，就是充分與必要條件。在《兼愛下》里墨子論證了“恨則別，愛則兼”，是相當有道理，但如此便說反之亦然就有問題了。恨(愛)是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就說“別則恨，兼則愛”這個命題不成立。
曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也(P79)�！俺鰻柗礌枴边@個成語應該就是從這來的。原意是你怎么對待別人，別人就怎么對待你。而今這個成語多比喻反復無常，言行前后矛盾。意思是說出口的是你，不算數(shù)的也是你，總之意思變味了。又學了一個詞兒。
五服這玩意，中國人都知道，又未必都清楚;其實它是一種禮，一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍兒與白箍兒。這實際上就是要“別內(nèi)外，定親疏”，不僅如此還要“分長幼，等貴賤”�？戳诉@些之后，才理解了古代官員的丁憂等等。
宗法制規(guī)定只有嫡長子才能繼承父家長的血統(tǒng)、爵位和財產(chǎn)，故嫡長子就是君之子，簡稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡稱“小人”。所以這兩個詞的本義也就是身份意義和等級意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(P240)。
商容三問老子(P255)，我倒是第一次聽說。問經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車，是不能忘本;問經(jīng)過大樹要趨行，是應該敬老;問舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問，天下事盡矣。通觀《老子》一書都是在講柔能克剛，弱能勝強。說白一點就是要裝——裝孫子，于是韜光養(yǎng)晦四個字很有深意。
看到這句“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會回味。
諸子百家13
《諸子百家故事》是一本概括中國歷史上廣為認知的思想家、教育家故事的書，這本書里講述了諸子百家更多不為人知的小故事。
書中介紹了孔子、老子、莊子、墨子、荀子、孟子、晏子等諸子的故事，比如故事記載儒家孔子時就說明了一個人學問越大，越平和。在孔子和學生被圍困在陳國和蔡國之間，因為沒米大家餓的饑腸轆轆，本來想讓身體很弱的顏淵去借到的可能性更大，這時孔子的學生子路毛遂自薦要去借，孔子阻止，但子路不聽。子路敲響主人的門報上孔子的“名片”，老人并沒有看在孔子的身份上借給他米。孔子的另一個學生好奇自高奮勇去借，也吃了閉門羹。孔子卻表現(xiàn)的胸襟開闊，不會因為這樣的事情斤斤計較。書中還敘述了孟母三遷、浩然之氣無法擺脫被辭退的命運等故事……
這本書給我印象十分深刻，原來，一名偉人在輝煌的人生中，付出了多少常人無法想象的汗水和經(jīng)歷�？梢院芸部溃部梢院鼙瘋�，但絕不是一帆風順比如，呂不韋被迫遷蜀，孫臏剜腳，但是，他們都成功了，無一例外都付出了，承受了。
今天，我讀完了這本書，思緒萬千�！吨T子百家故事》可謂我的'知己，我們互相讀懂對方，我知曉了古人的艱辛、處事之道，他讀懂了我以前的不懂事。
這個世界并不是可以白吃白喝過長久的，只有付出，耕耘，才能收獲果實。也許中途會刮風下雨，但只要挺過，你就會發(fā)現(xiàn)世界多美好。
今后，我不說做偉人，也要做君子。學習偉人，做一個有知識的君子。
諸子百家14
春秋戰(zhàn)國時期形成的諸子百家中，儒家影響最深遠，成為了中華文明的主流，已經(jīng)不是單純意義上的學派了。
孔子繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。儒家學說在百家中地位顯著，至漢武帝時，獨尊儒術，更將儒家學說推上了傳統(tǒng)文化的主流、成為中華文化的核心內(nèi)容，對中華民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的'影響。
儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。
凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。
于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響。
比如：日本和“亞洲四小龍”推崇儒學也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。
所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。
隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進入西方國家。
諸子百家15
讀《先秦諸子百家》有感——以人為本
鄒坤超恭讀《先秦諸子百家》，不望盡取古人之精髓，但求徹悟其一道便受用一生，學處事更習處世、研做事更究做人。人乃寰宇一個體，卻無人不敢為、無人不能為之事，“以人為本”終成個人成就、公司發(fā)展、社會進步、歷史變遷永恒的基石。結合自己營銷崗位工作的淺談幾點“以人為本”的感想。
一、以自己為本
“人知之亦囂囂，人不知亦囂囂”——孟子·盡心，每個人都有自己的理想和追求，順境不得意、逆境不失意，保持內(nèi)心的充實和堅定，樹立自己的人格魅力。工作是生存所必須的，也是實現(xiàn)自我的平臺。隨著市場營銷狀況的變化、市場營銷理念的更新對營銷崗位能力提出了更高的要求，只有自身能力與素質(zhì)的提高才能緊扣市場營銷的原則，掌握市場營銷的'策略和戰(zhàn)術，克服市場營銷的問題，規(guī)避市場營銷的誤區(qū)。以自己為本，加強學習的能力、啟發(fā)開闊思維、敏感洞察市場、提升綜合素質(zhì)、勝任本職工作。
二、以客戶為本
市場營銷是以顧客需要為出發(fā)點，有計劃地組織各項經(jīng)營活動，為顧客提供滿意的商品和服務而實現(xiàn)企業(yè)目標的過程，為消費者或顧客提供最優(yōu)化的解決問題的方法。不管提供的是商品還是服務這些都是客體，客戶才是主體、才是關鍵，我們需要的是如何將公司的商品或服務展示給他們，將公司的誠意和態(tài)度展現(xiàn)給他們，促成合作的成
功。人與人間需要的是誠信，以客戶為本就是要以誠為本以信為根。
三、以對手為本
經(jīng)濟的發(fā)展，使得行業(yè)的競爭越來越激烈，通常情況下，企業(yè)看好的顧客，競爭者也會看好。當某一部分顧客對某種產(chǎn)品和服務產(chǎn)生需求的時候，市場就產(chǎn)生了。與此相對應，欲以生產(chǎn)經(jīng)營類似產(chǎn)品和服務來滿足這個市場需要的競爭者所組成的行業(yè)也就應運而生。人往往得意自己的優(yōu)點卻容易忽視自己的弱點就像總是盯著別人的弱點卻不善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點一樣，通過對競爭者的界定、對競爭者的分析及觀察競爭者的反應等來制定和調(diào)整營銷方案和策略，在確定業(yè)務領域時還必須對行業(yè)進行深入的分析。以對手為本，正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
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