- 論語(yǔ)第原文及翻譯 推薦度：
- 論語(yǔ)第原文及翻譯 推薦度：
- 論語(yǔ)第原文及翻譯 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《論語(yǔ)》原文及翻譯錦集【15篇】
《論語(yǔ)》原文及翻譯1
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，爾何如？”
對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”
“赤，爾何如？”
對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉�！�
“點(diǎn)，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰�！�
子曰：“何傷乎？亦各言其志也�！�
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！�
夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也�！�
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又Ｎㄇ髣t非邦也與？安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
【注釋】
1．子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9歲。曾皙：姓曾，名點(diǎn)，字子皙。曾參的父親，約小孔子20多歲。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29歲。公西華：姓公西，名赤，字子華，小孔子42歲。以上四人都是孔子的學(xué)生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著。用“侍坐”指雙方都坐著；陪侍長(zhǎng)者閑坐
2．率爾：輕率地、毫不思索地樣子。
3．千乘（shèng）之國(guó)：擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家。古時(shí)一車(chē)四馬為“一乘”。能出車(chē)千乘的國(guó)家，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)中等國(guó)家。
4．?dāng)z：迫近。進(jìn)而作“夾”講。
5．師旅：古時(shí)軍隊(duì)的編制。五百人為一“旅”，五旅為一“師”。后因以“師旅”為軍隊(duì)的通稱(chēng)。
6．饑饉：谷的不熟為“饑”，果蔬不熟為“饉”。
7．比（bì）及：等到。
8．方：正道。這里指辨別是非的道理。
9．哂（shěn）：笑。這里略含譏諷的'意思。
10．方六七十，如五六十：一個(gè)縱橫六七十里，或者五六十里的小國(guó)家。方，見(jiàn)方，方圓。計(jì)量面積或體積的一種單位。面積一方即一丈見(jiàn)方。方六七十，即國(guó)土邊長(zhǎng)為六七十里。如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。
11．宗廟之事：指諸侯的祭祀活動(dòng)。其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指。
12．如會(huì)同：或者在諸侯的盟會(huì)典禮中。如：或者，連詞，表示選擇關(guān)系。會(huì)同：諸侯會(huì)盟。
13．端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。端，禮服。章甫：禮帽。在這里都是名詞活用作動(dòng)詞。
14．希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏。
15．鏗（kēng）爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗：象聲詞。指彈瑟完畢時(shí)最后一聲高音。爾：“鏗”的詞尾。
16．撰：述。
17．莫（mù）春：指夏歷三月，天氣已轉(zhuǎn)暖的時(shí)節(jié)。莫：通假“暮”。
18．冠者：古代男子二十歲時(shí)要舉行冠禮，束發(fā)、加帽，表示成人。“冠者”指成年人。
19．童子：未加冠以前的少年。
20．浴乎沂（yí）：到沂河里去洗洗澡。乎：介詞，用法同“于”狀語(yǔ)后置，乎沂是狀語(yǔ)。沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時(shí)即可人浴。
21．風(fēng)乎舞雩（yú）：到舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)。風(fēng)：吹風(fēng)，乘涼。名詞活用作動(dòng)詞。舞雩。魯國(guó)祭天求雨的地方，設(shè)有壇，在今山東曲阜縣南。“雩”是古代為求雨而舉行的祭祀。古人行雩時(shí)要伴以音樂(lè)和舞蹈，故稱(chēng)“舞雩”。
22．與：贊許，同意。
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閑坐。孔子說(shuō)：“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一點(diǎn)，你們不要認(rèn)為這樣就不說(shuō)了。（你們）平時(shí)（總在）說(shuō)：‘沒(méi)有人了解我呀!’如果有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”
子路輕率而急忙地說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的（中等）國(guó)家，夾在（幾個(gè)）大國(guó)之間，有（別國(guó)）軍隊(duì)來(lái)侵略他，接連下來(lái)（國(guó)內(nèi)）又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理�！�
孔子（聽(tīng)了）微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
冉有回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里（的小國(guó)），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于他們的禮樂(lè)教化，（我）自己的能力是不夠的，只好等待修養(yǎng)更高的人來(lái)推行了。”
“公西華，你怎么樣？”
公西華回答說(shuō)：“不敢說(shuō)我能勝任，但是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會(huì)盟，朝見(jiàn)天子時(shí)，（我）愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小的司儀�！�
“曾點(diǎn)，你怎么樣？”
（這時(shí)曾點(diǎn)）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說(shuō)：“（我）和他們?nèi)凰f(shuō)的不一樣�！�
孔子說(shuō)：“有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”
�。ㄔc(diǎn)）說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，穿上已經(jīng)做好的春服，（我和）五六（虛數(shù)，泛指幾個(gè)）位成年人，六七個(gè)（虛數(shù)，泛指幾個(gè)）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，（一路）唱著歌回來(lái)�！�
孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊成曾點(diǎn)啊!”
（子路、冉有、公西華）三個(gè)人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙問(wèn)：“（他們）三位的話怎么樣？”
孔子說(shuō)：“也就是各自說(shuō)說(shuō)自己的志向罷了！”
（曾皙）問(wèn)：“您為什么笑子路呢？”
（孔子）說(shuō)：“治理國(guó)家要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓?zhuān)裕ㄎ遥┬λｋy道冉求講的不是國(guó)家大事嗎？怎么見(jiàn)得方圓六七十里或五六十里就不是國(guó)家了呢？難道公西華講的不是國(guó)家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見(jiàn)天子，不是諸侯國(guó)間的大事那又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那么誰(shuí)能做大事呢？”
《論語(yǔ)》原文及翻譯2
《論語(yǔ)》子路篇
原文
子路問(wèn)政，子曰：“先之，勞之�！闭�(qǐng)益，曰：“無(wú)倦�！�
仲弓為季氏宰，問(wèn)政，子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才�！痹唬骸把芍t才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣�！�
樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)�！闭�(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃�！狈t出，子曰：“小人哉樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”
子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專(zhuān)對(duì);雖多，亦奚以為?”
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”
子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也�！�
子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣�！儆�，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣�！�
子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之�！�
子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成�！�
子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣�！\(chéng)哉是言也!”
子曰：“如有王者，必世而后仁�！�
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”
冉子退朝，子曰：“何晏也?”對(duì)曰：“有政�！弊釉唬骸捌涫乱�。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易�！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也�！缙渖贫`也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”
葉公問(wèn)政，子曰：“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)�！�
子夏為莒父宰，問(wèn)政，子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成�！�
葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之�！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣�！�
樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！�
子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣�！痹唬骸案覇�(wèn)其次�！痹唬骸白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉�！痹唬骸案覇�(wèn)其次�！痹唬骸把员匦牛斜毓�，踁踁然小人哉!抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也�！�
子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)�！品�!”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！�
子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也�！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！�
子曰：“君子易事而難說(shuō)也，說(shuō)之不以道不說(shuō)也，及其使人也器之;小人難事而易說(shuō)也，說(shuō)之雖不以道說(shuō)也，及其使人也求備焉。”
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！�
子曰：“剛、毅、木、訥近仁�！�
子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣�！�
子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之�！�
譯文
子路問(wèn)怎樣管理政事�？鬃诱f(shuō)：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞�！弊勇氛�(qǐng)求多講一點(diǎn)�？鬃诱f(shuō)：“不要懈怠�！�
仲弓做了季氏的家臣，問(wèn)怎樣管理政事�？鬃诱f(shuō)：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，赦免他們的小過(guò)錯(cuò)，選拔賢才來(lái)任職�！敝俟謫�(wèn)：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來(lái)呢?”孔子說(shuō)：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會(huì)埋沒(méi)他們嗎?”
子路(對(duì)孔子)說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君要您去治理國(guó)家，您打算先從哪些事情做起呢?”孔子說(shuō)：“首先必須正名分。”子路說(shuō)：“有這樣做的嗎?您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢?”孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理，說(shuō)話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛。禮樂(lè)不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的。”
樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼。孔子說(shuō)：“我不如老農(nóng)�！狈t又請(qǐng)教如何種菜。孔子說(shuō)：“我不如老菜農(nóng)�！狈t退出以后，孔子說(shuō)：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從;在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢?“
孔子說(shuō)：“把《詩(shī)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事;讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉;背得很多，又有什么用呢?”
孔子說(shuō)：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從�！�
孔子說(shuō)：“魯和衛(wèi)兩國(guó)的政事，就像兄弟(的政事)一樣�！�
孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊時(shí)說(shuō)：“他善于管理經(jīng)濟(jì)，居家理財(cái)。剛開(kāi)始有一點(diǎn)，他說(shuō)：‘差不多也就夠了�！詾槎嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完備了�！嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多算是完美了’�！�
孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車(chē)�？鬃诱f(shuō)：“人口真多呀!”冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢?”孔子說(shuō)：“使他們富起來(lái)。”冉有說(shuō)：“富了以后又還要做些什么?”孔子說(shuō)：“對(duì)他們進(jìn)行教化�！�
孔子說(shuō)：“如果有人用我治理國(guó)家，一年便可以搞出個(gè)樣子，三年就一定會(huì)有成效。”
孔子說(shuō)：“善人治理國(guó)家，經(jīng)過(guò)一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對(duì)呀!”
孔子說(shuō)：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政。”
孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢?”
冉求退朝回來(lái)，孔子說(shuō)：“為什么回來(lái)得這么晚呀?”冉求說(shuō)：“有政事�！笨鬃诱f(shuō)：“只是一般的事務(wù)吧?如果有政事，雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的�！�
魯定公問(wèn)：“一句話就可以使國(guó)家興盛，有這樣的話嗎?”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說(shuō)：‘做君難，做臣不易�！绻懒俗鼍碾y，這不近乎于一句話可以使國(guó)家興盛嗎?”魯定公又問(wèn)：“一句話可以亡國(guó)，有這樣的話嗎?”孔子回答說(shuō)：“不可能有這樣的'話，但有近乎這樣的話。有人說(shuō)過(guò)：‘我做君主并沒(méi)有什么可高興的，我所高興的只在于我所說(shuō)的話沒(méi)有人敢于違抗。’如果說(shuō)得對(duì)而沒(méi)有人違抗，不也好嗎?如果說(shuō)得不對(duì)而沒(méi)有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國(guó)嗎?”
葉公問(wèn)孔子怎樣管理政事。孔子說(shuō)：“使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人來(lái)歸附�！�
子夏做莒父的總管，問(wèn)孔子怎樣辦理政事�？鬃诱f(shuō)：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事�！�
葉公告訴孔子說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)有個(gè)正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親。”孔子說(shuō)：“我家鄉(xiāng)的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了�！�
樊遲問(wèn)怎樣才是仁�？鬃诱f(shuō)：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄�！�
子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士?”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士�！弊迂曊f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢?”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱(chēng)贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱(chēng)他尊敬兄長(zhǎng)�！弊迂曈謫�(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢?”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了�！弊迂曊f(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣?”孔子說(shuō)：“唉!這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢?”
孔子說(shuō)：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了�？裾吒易鞲覟�，狷者對(duì)有些事是不肯干的。”
孔子說(shuō)：“南方人有句話說(shuō)：‘人如果做事沒(méi)有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)�！@句話說(shuō)得真好啊!”“人不能長(zhǎng)久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱�！笨鬃诱f(shuō)：“(這句話是說(shuō)，沒(méi)有恒心的人)用不著去占卦了。”
孔子說(shuō)：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)�！�
子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚(yáng)他，這個(gè)人怎么樣?”孔子說(shuō)：“這還不能肯定�！弊迂曈謫�(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣?”孔子說(shuō)：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他�！�
孔子說(shuō)：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會(huì)喜歡的。但是，當(dāng)他使用人的時(shí)候，總是量才而用人;為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會(huì)得到他的喜歡。但等到他使用人的時(shí)候，卻是求全責(zé)備�！�
孔子說(shuō)：“君子安靜坦然而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不安靜坦然�！�
孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、謹(jǐn)慎，這四種品德接近于仁�！�
子路問(wèn)孔子道：“怎樣才可以稱(chēng)為士呢?”孔子說(shuō)：“互助督促勉勵(lì)，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵(lì)，兄弟之間相處和和氣氣�！�
孔子說(shuō)：“善人教練百姓用七年的時(shí)候，也就可以叫他們?nèi)ギ?dāng)兵打仗了�！�
孔子說(shuō)：“如果不先對(duì)老百姓進(jìn)行作戰(zhàn)訓(xùn)練，這就叫拋棄他們�！�
《論語(yǔ)》原文及翻譯3
1、子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣�！�
譯文：子張說(shuō)：“讀書(shū)人看見(jiàn)危險(xiǎn)不惜犧牲生命，看見(jiàn)利益要想該不該得，祭祀時(shí)要想到虔誠(chéng)，居喪時(shí)要想到悲戚，這樣就算不錯(cuò)了�！�
2、子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
譯文：子張說(shuō)：“對(duì)德行的實(shí)踐不夠堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)理想的信念不夠深刻，這樣的人不是有他不為多，無(wú)他不為少嗎？”
3、子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪�？”�?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！弊訌�?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，與人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
譯文：子夏的學(xué)生向子張請(qǐng)教交友之道。子張說(shuō)：“子夏說(shuō)了什么呢？”這位學(xué)生回答：“子夏說(shuō)：‘值得交往的才與他交往，不值得交往的就拒絕他�！弊訌堈f(shuō)：“我所聽(tīng)到的與此不同：君子尊敬才德卓越的人，也接納一般大眾，稱(chēng)贊行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，對(duì)什么人不能接納？我若是才德不卓越，別人將會(huì)拒絕我，我又憑什么去拒絕別人？”
4、子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”
譯文：子夏說(shuō)：“就是一般的技藝也一定有他值得欣賞的地方；不過(guò)，長(zhǎng)期專(zhuān)注于此，恐怕會(huì)陷入執(zhí)著的困境，所以君子不去碰它�！�
5、子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！�
譯文：子夏說(shuō)：“每天知道自己所未知的，每月不要忘記自己所已知的，這樣可以說(shuō)是愛(ài)好學(xué)習(xí)了�！�
6、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”
譯文：子夏說(shuō)：“廣泛學(xué)習(xí)，同時(shí)要堅(jiān)定志節(jié)；懇切發(fā)問(wèn)，同時(shí)要就近省思，人生的正途就可以找到了�！�
7、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”
譯文：子夏說(shuō)：“各類(lèi)工匠要長(zhǎng)期留在市場(chǎng)，觀摩比較，才能善盡他們的職責(zé)。君子則要靠努力學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)悟他的理想。”
8、子夏說(shuō)：“小人之過(guò)也必文�！�
譯文：子夏說(shuō)：“小人犯了過(guò)錯(cuò)一定要掩飾�！�
9、子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。”
譯文：子夏說(shuō)：“君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽(tīng)他說(shuō)話語(yǔ)言嚴(yán)厲不茍�！�
10、子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲已也。信而后諫；未信，則以為謗已也�！�
譯文：子夏說(shuō)：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會(huì)以為是你在折磨他們。要先取得信任，然后才去勸諫，否則（君主）就會(huì)以為你在誹謗他�！�
11、子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也�！�
譯文：子夏說(shuō)：“人在重大節(jié)操上不能超越界限，小節(jié)上有些出入還是可以的。”
12、子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
譯文：子游說(shuō)：“子夏的'學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過(guò)是末節(jié)小事。根本的東西沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽(tīng)了，說(shuō)：“噫！子游錯(cuò)了！君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條？這就像草和木一樣，都是分類(lèi)區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！”
13、子夏曰：“仕而優(yōu)而學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�
譯文：子夏說(shuō)：“從政之后，行有余力，就該學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)之后，深有心得，就該從政。”
14、子游曰：“喪致乎哀而止�！�
譯文：子游說(shuō)：“喪事做到盡哀就可以了。”
15、子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁�！�
譯文：子游說(shuō)：“我的朋友子張可以說(shuō)是難得的了，然而還沒(méi)有做到仁�！�
16、曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣�！�
譯文：曾子說(shuō)：“子張為人高不可攀，難于和他一起做到仁的。”
17、曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也喪親乎！”
譯文：曾子說(shuō)：“我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)：一個(gè)人沒(méi)有自己充分顯露真情的機(jī)會(huì)，如果有，那一定是在父母過(guò)世的時(shí)候吧。”
18、曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也�！�
譯文：曾子說(shuō)：“我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)：孟莊子的孝，其它人也可以做得到；但他不更換父親的僚屬及其政治措施，這是別人難以做得到的。”
19、孟氏使陽(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜�！�
譯文：孟氏任命陽(yáng)膚為典獄官司，陽(yáng)膚向曾子請(qǐng)求教誨。曾子說(shuō)：“現(xiàn)在政治領(lǐng)袖的言行失去規(guī)范，百姓離心離德，已經(jīng)很久了。你如果查出罪犯的實(shí)情，要有難過(guò)及憐憫之心，不可沾沾自喜�！�
20、子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
譯文：子貢說(shuō)：“商紂的惡行，不像現(xiàn)在傳說(shuō)的這么嚴(yán)重。所以君子討厭處在下游的地方，以免天下一切壞事都算在他身上�！�
21、子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之�！�
譯文：子貢說(shuō)：“君子所犯的過(guò)錯(cuò)，就像日食與月食，犯錯(cuò)的時(shí)候，大家都看得到，更改了以后，大家依然仰望它�！�
22、衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”
譯文：衛(wèi)國(guó)的公孫朝請(qǐng)教子貢說(shuō)：“孔仲尼在何處學(xué)習(xí)過(guò)？”子貢說(shuō)：“周文王與武王的教化成就，并沒(méi)有完全失傳，而是散落在人間。才德卓越的人，把握住重要的部分；才德平凡的人，把握末節(jié)的部分，沒(méi)有地方看不到文王與武王的教化成就。我的老師在何處不曾學(xué)習(xí)過(guò)？他又何必要有固定的老師呢？”
23叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
譯文：叔孫武叔在朝廷對(duì)大夫們說(shuō)：“子貢的才德比孔仲尼更卓越�！弊臃安堰@句話告訴子貢。子貢說(shuō)：“以房屋的圍墻做比喻吧，我家的圍墻只有肩膀這么高，別人可以看到屋內(nèi)擺設(shè)的美好狀況。老師家的圍墻卻有幾丈高，如果找不到大門(mén)進(jìn)去，就看不到里面宗廟的宏偉壯麗，與連綿房舍的多彩多姿，能夠找到大門(mén)的人，或許很少吧。叔孫先生這種說(shuō)法，不也是很恰當(dāng)了嗎？”
24、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無(wú)得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也�！�
譯文：叔孫武叔毀謗孔子。子貢說(shuō)：“不要這么做！仲尼是沒(méi)有辦法毀謗的。別人的才德表現(xiàn)，像是山丘一樣，還可以去超越；仲尼，則像是太陽(yáng)與月亮，沒(méi)有人可能去超越的。一個(gè)人即使想要斷絕他與太陽(yáng)月亮的關(guān)系，對(duì)于太陽(yáng)月亮，又有什么損害呢？只是顯示了他不知自己的份量而已。”
25、陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
譯文：陳子禽對(duì)子貢說(shuō)：“你太謙讓了吧，仲尼的才德難道比得上你嗎？”子貢說(shuō)：“君子由一句話，表現(xiàn)他的明智；也由一句話，表現(xiàn)他的不明智，所以說(shuō)話不能不謹(jǐn)慎。老師讓我們趕不上，就像天空是沒(méi)有辦法靠樓梯爬上去一樣。老師如果能在諸侯之國(guó)，或大夫之家負(fù)責(zé)執(zhí)政，就會(huì)做到我們所說(shuō)的，他要使百姓立足于社會(huì)，百姓就會(huì)立足于社會(huì)；他要引導(dǎo)百姓前進(jìn)，百姓就會(huì)向前走去；他要安頓各方百姓，百姓就會(huì)前來(lái)投靠；他要?jiǎng)訂T百姓工作，百姓就會(huì)同心協(xié)力。當(dāng)他活在世間時(shí)，人們以他為榮；當(dāng)他不幸辭世時(shí)，人們?yōu)樗�，這怎么是我們趕得上的呢？”
《論語(yǔ)》原文及翻譯4
1、
【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的`，這就關(guān)于知道的真諦。”
2、
【原文】子曰：“不曰‘如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣。”
【譯文】孔子說(shuō)：“遇事不想著‘怎么辦，怎么辦’的人，我不知道對(duì)他怎么辦�！�
3、
【原文】子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“有錯(cuò)不改，這才是真錯(cuò)�！�
4、
【原文】子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之蝕焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之�！�
【譯文】子貢說(shuō)：“君子的缺點(diǎn)，象日蝕月蝕。一有缺點(diǎn)，人人都能看見(jiàn)；一旦改正，人人都會(huì)敬仰�！�
5、
【原文】子夏曰：“小人之過(guò)也必文�！�
【譯文】子夏說(shuō)：“小人犯了錯(cuò)一定要掩飾�！�
6、
【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【譯文】孔子說(shuō)：“人能弘揚(yáng)道義，不是道義能壯大人的門(mén)面。”
7、
【原文】子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”
【譯文】孔子說(shuō)：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以避免怨恨�！�
8、
【原文】子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成�！�
【譯文】子夏做莒父的市長(zhǎng)，問(wèn)政�？鬃诱f(shuō)：“不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達(dá)不到目的；貪圖小利，就做不成大事。”
9、
【原文】子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”
【譯文】孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么？就象大車(chē)沒(méi)有車(chē)軸，小車(chē)沒(méi)有車(chē)軸，怎么能啟動(dòng)？”
10、
【原文】子貢問(wèn)政。子曰：“足食、足兵、民信之矣�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！�
【譯文】子貢問(wèn)政�？鬃诱f(shuō)：“確保豐衣足食、軍事強(qiáng)大、人民信任�！弊迂曊f(shuō)：“如果不能同時(shí)做到，以上三項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？”“軍事�！薄叭绻�不行，剩下二項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國(guó)家就要滅亡�！�
11、
【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“天冷時(shí)，才知道松柏最后凋謝�！�
12、
【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！�
【譯文】孔子在河邊說(shuō)：“時(shí)光如流水！日夜不停留。”
要記住這篇文章哦：《知之為知之，不知為不知》原文及翻譯，如果喜歡，可以經(jīng)常來(lái)找我，我是你的“xx姐”。
《論語(yǔ)》原文及翻譯5
衛(wèi)國(guó)的大夫，他的問(wèn)話是話里有話。意思是說(shuō)你孔子在衛(wèi)國(guó)想做官，巴結(jié)衛(wèi)夫人（南子）沒(méi)有用，還不如巴結(jié)我了。我們今天現(xiàn)實(shí)生活中常常有人說(shuō)“縣官不如現(xiàn)管”，反映的是普遍的功利主義的實(shí)惠心里。也就是官再大，也不如管理這件事的人說(shuō)了算。而孔子的回答，更是�？鬃诱f(shuō)無(wú)論你多大的權(quán)勢(shì)，違背人生正道做事，也逃脫不了大道（真理）的懲罰。體現(xiàn)的是孔子做事以真理為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以權(quán)勢(shì)和利益為標(biāo)準(zhǔn)。言外之意，我誰(shuí)也不會(huì)巴結(jié)，我要憑借實(shí)力和正道做官。
【原文】子曰：“周監(jiān)（鑒）于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“周代的社會(huì)制度是借鑒了夏商兩代制定出來(lái)的，多么豐富多彩呀！我贊成周朝的制度�！�
【詮釋】本章文字體現(xiàn)孔子對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，也反映了社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該是漸進(jìn)的、持續(xù)的。
【原文】子入太廟，每事問(wèn)�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)�！弊勇勚�，曰：“是禮也。”
【譯文】孔子到太廟，每件事情都要問(wèn)一問(wèn)。有人就說(shuō)“誰(shuí)說(shuō)鄹人之地的'兒子懂得禮儀呢？到太廟他每件事都要問(wèn)�！笨鬃勇�(tīng)說(shuō)后說(shuō)：“這就是禮呀！”
【詮釋】我想本章的話語(yǔ)，孔子是針對(duì)當(dāng)時(shí)的一些不懂裝懂的人而言的�？鬃诱f(shuō)“知之為知之，不知為不知，是知也”，針對(duì)這樣的事情，孔子的虛心好學(xué)恰恰就是知禮。
【原文】子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“射箭比賽不以穿透皮靶（為標(biāo)準(zhǔn)，以射得準(zhǔn)不準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)），因?yàn)槊總�(gè)人的力量不一樣，這是古人比賽遵循的規(guī)則。
【詮釋】古人射箭比賽主要是陶冶情操，人的力氣有著天生的差別，不以力量為標(biāo)準(zhǔn)，而已準(zhǔn)不準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。表明孔子尚智不尚力、尚德不尚勇的思想。智慧和技巧比力氣更重要。
【原文】自貢欲去告朔之餼（xi）羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！�
【譯文】子貢想要免去告朔時(shí)用的活羊�？鬃诱f(shuō)：“賜��！你舍不得的是那只羊，而我舍不得的是那個(gè)禮節(jié)�！�
【詮釋】告朔是古代的一種制度。每年的秋冬之際，周天子把第二年的歷書(shū)頒給諸侯，諸侯把歷書(shū)藏于祖廟。每月初一，諸侯要到祖廟殺一只羊祭祀，然后回到朝廷聽(tīng)政，這叫告朔。到孔子的這個(gè)時(shí)代，魯國(guó)的國(guó)君不再親臨祖廟祭祀，也不聽(tīng)政，僅殺羊做樣子。這種制度的只剩下形式，所以子貢主張廢除僅存的形式。也是從節(jié)約的角度思考這個(gè)問(wèn)題。而孔子認(rèn)為在這個(gè)問(wèn)題上，節(jié)約不是最重要的，重要的是這種禮儀不應(yīng)該廢除。想必孔子維護(hù)這樣的禮儀，也是從持續(xù)發(fā)展的角度思考問(wèn)題的。
【原文】子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“侍奉領(lǐng)導(dǎo)完全按照禮的要求去做，別人會(huì)以為那是諂媚�！�
【詮釋】對(duì)禮的理解和認(rèn)識(shí)，人與人之間是有差別的。這也與對(duì)“仁”的理解有關(guān)。《張居正講評(píng)論語(yǔ)皇家讀本》中說(shuō)：“君子盡禮，小人以為諂，小人諂媚，亦自以為盡禮。心術(shù)之邪正。”說(shuō)的就是認(rèn)識(shí)的差別。
【原文】定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�
【譯文】魯定公問(wèn)：“君主（領(lǐng)導(dǎo)）使用臣子（下屬），臣子（下屬）侍奉君主（領(lǐng)導(dǎo)），該怎么做？”孔子回答說(shuō)：“君主（領(lǐng)導(dǎo)）使用臣子（下屬）要按照禮的要求去做，臣子（下屬）侍奉君主（領(lǐng)導(dǎo)）要竭盡忠誠(chéng)�！�
【詮釋】本章談的是君臣之間相處的關(guān)系問(wèn)題，也就是今天的領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間的相處關(guān)系問(wèn)題。領(lǐng)導(dǎo)要以禮對(duì)待下屬，下屬應(yīng)該以忠誠(chéng)對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)。我以為君主（領(lǐng)導(dǎo)）以禮相待是臣子（下屬）忠的前提。因?yàn)榭鬃邮且回灧磳?duì)愚忠愚孝的。
【原文】子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這首詩(shī)，所表現(xiàn)了歡樂(lè)但不過(guò)度，哀婉但不憂傷�！�
【詮釋】本章談?wù)摰氖乔楦械谋磉_(dá)適度問(wèn)題。的入世哲學(xué)，很是講究快樂(lè)的，但快樂(lè)要有度。“過(guò)猶不及”，在孔子的思想中，過(guò)和不及都不是最好的。這正是中庸哲學(xué)思想的表現(xiàn)，是和諧的美。
【原文】哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗�！弊勇勚�，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�
【譯文】魯哀公向宰我問(wèn)用什么樹(shù)木制造土地神的牌位。宰我回答說(shuō)：“夏朝的君主是用松木做的，商代的人使用柏樹(shù)木做的，周朝的人是用栗樹(shù)木做的，意思是要讓老百姓恐懼戰(zhàn)栗�！笨鬃勇�(tīng)到后，說(shuō)：“已成的事情不要再去評(píng)說(shuō)，已經(jīng)做過(guò)的事情不要再勸諫，已經(jīng)過(guò)去的事情不要去追究責(zé)備了�！�
《論語(yǔ)》原文及翻譯6
原文
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！�
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)，則勿憚改�！�
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！�
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！�
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉�？芍^好學(xué)也已�！�
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
翻譯
孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本��！”
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�
曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開(kāi)支而又愛(ài)護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。
孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父�，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)�！�
子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。”
孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正�！�
曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了�！�
子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓?zhuān)圆诺玫竭@樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的.），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！�
有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的�！�
有子說(shuō)：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！�
孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了�！�
子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人�！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了。”
孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”
《論語(yǔ)》原文及翻譯7
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)
解詞：時(shí)：按時(shí);說(shuō)：同“悅”，愉快。
翻譯：學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，在一起探討問(wèn)題，是一種樂(lè)趣。
賞析：人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�(《為政》)
解詞：故：舊的(知識(shí));知：理解、領(lǐng)悟。
翻譯：復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的`體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：“學(xué)而不思則閏;思而不學(xué)則殆�！�(《為政》)
解詞：罔：迷惑而無(wú)所得;殆：精神疲倦而無(wú)所得。
翻譯：只讀書(shū)而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書(shū)，就會(huì)有疑惑。
賞析：這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�(《為政》)
解詞：慍：惱恨。
翻譯：孔于說(shuō)：“子路，教給你正確認(rèn)識(shí)事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”
賞析：這段說(shuō)的是對(duì)待事物的正確態(tài)度。
5、子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！�(《公冶長(zhǎng)》)
解詞：恥：以……為羞恥
翻譯：子貢問(wèn)道：“孔文子為什么叫”文“呢?”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)刁，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)�！边@里借回答于貢的問(wèn)話，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問(wèn)。
6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》)
解詞：識(shí)：記住;厭：滿足;誨：教導(dǎo)。
翻譯：這一則是孔子的自述，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。要把學(xué)過(guò)的東西默默地記在心里，不斷積累知識(shí)�！皩W(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無(wú)止境，從不感到滿足�！罢d人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生�？子谝簧际沁@樣做的，所以他說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，有什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)
翻譯：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正�！边@里說(shuō)的是只要虛心求教，到處都有老師。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”(《雍也》)
翻譯：孔子說(shuō)：“(對(duì)待任何事業(yè)和學(xué)問(wèn))懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如以它為樂(lè)的人�！边@段主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，只有以之為樂(lè)的人，才能真正學(xué)好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�(《子罕》)
翻譯：孔子站在河邊嘆道：“消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴的時(shí)光。
10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！�(《衛(wèi)靈公》)
翻譯：孔于說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問(wèn)題，(但并)沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習(xí)�！�
《論語(yǔ)》原文及翻譯8
朱熹原文 | 論語(yǔ)集注
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”之與之與，平聲，下同。子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子。或曰：“亢，子貢弟子。”未知孰是。抑，反語(yǔ)辭。子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓?zhuān)t遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也。其諸，語(yǔ)辭也。人，他人也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時(shí)君敬信，自以其政就而問(wèn)之耳，非若他人必求之而后得也。圣人過(guò)化存神之妙，未易窺測(cè)，然即此而觀，則其德盛禮恭而不愿乎外，亦可見(jiàn)矣。學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也。謝氏曰：“學(xué)者觀于圣人威儀之間，亦可以進(jìn)德矣。若子貢亦可謂善觀圣人矣，亦可謂善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想見(jiàn)其形容，尚能使人興起，而況于親炙之者乎？”張敬夫曰：“夫子至是邦必聞其政，而未有能委國(guó)而授之以政者。蓋見(jiàn)圣人之儀刑而樂(lè)告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以終不能用耳�！�
子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！毙校ヂ�。○父在，子不得自專(zhuān)，而志則可知。父沒(méi)，然后其行可見(jiàn)。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無(wú)改于父之道，乃見(jiàn)其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣�！鹨显唬骸叭缙涞溃m終身無(wú)改可也。如其非道，何待三年。然則三年無(wú)改者，孝子之心有所不忍故也。”游氏曰：“三年無(wú)改，亦謂在所當(dāng)改而可以未改者耳。”
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴(yán)，而皆出于自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。先王之道，此其所以為美，而小事大事無(wú)不由之也。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！背猩衔亩�，如此而復(fù)有所不行者，以其徒知和之為貴而一于和，不復(fù)以禮節(jié)之，則亦非復(fù)理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。程子曰：“禮勝則離，故禮之用和為貴。先王之道以斯為美，而小大由之。樂(lè)勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行�！狈妒显唬骸胺捕Y之體主于敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂(lè)之所由生也。若有子可謂達(dá)禮樂(lè)之本矣�！庇拗^嚴(yán)而泰，和而節(jié)，此理之自然，禮之全體也。毫厘有差，則失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也�！苯�、遠(yuǎn)，皆去聲。信，約信也。義者，事之宜也。復(fù)，踐言也。恭，致敬也。禮，節(jié)文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節(jié)，則能遠(yuǎn)恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當(dāng)謹(jǐn)之于始而慮其所終，不然，則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣。
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”好，去聲。不求安飽者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學(xué)矣。凡言道者，皆謂事物當(dāng)然之理，人之所共由者也。尹氏曰：“君子之學(xué)，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如楊墨學(xué)仁義而差者也，其流至于無(wú)父無(wú)君，謂之好學(xué)可乎？”
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”樂(lè)，音洛。好，去聲。諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺于貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無(wú)諂無(wú)驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂(lè)則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂(lè)循理，亦不自知其富矣。子貢貨殖，蓋先貧后富，而嘗用力于自守者，故以此為問(wèn)。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。子貢曰：“詩(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨�！渌怪^與？”磋，七多反。與，平聲。詩(shī)衛(wèi)風(fēng)淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無(wú)諂無(wú)驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無(wú)窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩(shī)以明之。子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者。”往者，其所已言者。來(lái)者，其所未言者。愚按：此章問(wèn)答，其淺深高下，固不待辨說(shuō)而明矣。然不切則磋無(wú)所施，不琢則磨無(wú)所措。故學(xué)者雖不可安于小成，而不求造道之極致；亦不可騖于虛遠(yuǎn)，而不察切己之實(shí)病也。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！币显唬骸熬忧笤谖艺撸什换既酥患褐�。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也�！�
翻譯
朱熹在《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“夫人欲盡處，天理流行”，“其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流”，指出了道學(xué)家追求的境界。
［原文］
子曰：巧言令色，鮮仁矣。
［注釋?zhuān)?/p>
巧言令色：朱熹注曰：“好奇言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人�！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑�。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。
鮮：少的意思。
�。圩g文］
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的人心就很少了�！�
［評(píng)析］
上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為歡言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容。
�。墼模�
曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
�。圩⑨�?zhuān)?/p>
曾子：曾子姓曾名參字子輿，生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。
三�。菏�，檢查、察看。三省有幾種解釋?zhuān)阂皇侨螜z查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。
忠：舊注曰：近己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。
信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。
傳不習(xí)：傳，舊注曰：受之于師父之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與 “學(xué)而時(shí)習(xí)之”的習(xí)字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。
�。圩g文］
曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
［評(píng)析］
儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。
在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門(mén)弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上地各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺(jué)性。
在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事辦力，死而后已。如后來(lái)儒家所說(shuō)的`那樣，“盡己之謂忠”�！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專(zhuān)指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此， “忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別�！靶拧钡暮x有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話，說(shuō)話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。
�。墼模�
子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！�
�。圩⒔猓�
道：一本作“導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。
千乘之國(guó)：乘，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車(chē)一輛，車(chē)上甲士3人，車(chē)下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國(guó)，指擁有1000輛戰(zhàn)車(chē)的國(guó)家，即為諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車(chē)輛的數(shù)目來(lái)計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國(guó)已經(jīng)不是大國(guó)。
敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專(zhuān)一、兢兢業(yè)業(yè)。
愛(ài)人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言，可見(jiàn)其用法為狹義。
使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為祝，這是說(shuō)要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。
�。圩g文］
孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開(kāi)支而又愛(ài)護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。
［評(píng)析］
孔子在文章中所說(shuō)的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛(ài)護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。
康有為說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是“愛(ài)人”，泛愛(ài)一切人。但本章里所說(shuō)的“愛(ài)人”則非此意。他所說(shuō)的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對(duì)象。可見(jiàn)，“愛(ài)人”不是愛(ài)一切人，而只是愛(ài)統(tǒng)治集團(tuán)中的人。“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與“愛(ài)人”與否則無(wú)太大干系。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家，統(tǒng)治百姓出謀劃策。
《論語(yǔ)》原文及翻譯9
1、子曰：“學(xué)/而時(shí)習(xí)之，不亦/說(shuō)．（yuè）乎？有朋/自．遠(yuǎn)方來(lái)，不亦/樂(lè)乎？人不知．/而不慍．（yùn），不亦/君子乎？”
注釋?zhuān)簳r(shí)，時(shí)常地或者按照一定的時(shí)間； 習(xí)，復(fù)習(xí)或者實(shí)習(xí)； 說(shuō)，同 悅 ，愉快； 朋同門(mén)為朋，同志為友； 慍，生氣，發(fā)怒。
譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)了（知識(shí)）又按時(shí)復(fù)習(xí)它，不也是很高興嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎?人們不了解我，我卻不怨恨生氣，不也是君子嗎?”
2、曾子曰：“吾日/三�。嵘恚簽槿酥\/而不忠乎？與朋友交/而不信．乎？傳．/不習(xí)乎？”
注釋?zhuān)涸�，曾參�?吾，我；日，每天； 三省，多次進(jìn)行自我檢查，反��；三，泛指多次；為，替，給； 忠，盡心竭力； 信，真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)； 傳，老師傳授的知識(shí)。
譯文：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己——替別人辦事是不是盡心竭力呢？和朋友交往是否誠(chéng)實(shí)？老師傳授的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了？”
3、子曰：“吾十有．五/而志于學(xué)，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾．矩�！�
注釋?zhuān)河? 同 “又” 立：站的住 不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。
天命：不能為人力所支配的事情。 耳順：對(duì)于自己不利的意見(jiàn)能正確對(duì)待。
譯文：我十五歲開(kāi)始立志做學(xué)問(wèn)，三十歲能自立于世，四十歲遇事能不迷惑，五十歲的
時(shí)候知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同意見(jiàn)，到七十歲能隨心所欲，又不會(huì)逾越規(guī)矩。
4、子曰：“溫故．而知新，可以．．為師矣�！�
注釋?zhuān)簻兀簻亓?xí)，復(fù)習(xí)。故：指學(xué)過(guò)的知識(shí)，舊知識(shí)。 新：形容詞作名詞，新的理解與體會(huì)。 矣：語(yǔ)氣助詞，表肯定。
譯文：孔子說(shuō)：溫習(xí)舊的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)，就可以當(dāng)老師了。
5、子曰：“學(xué)而不思/則罔．，思而不學(xué)/則殆．。”
注釋?zhuān)贺�，迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從； 殆，有害。
譯文：孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)迷惑；只空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)有害�！�
6、子曰：“ 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪．其憂，回也/不改其樂(lè)。賢哉，回也！”
注釋?zhuān)汉劊阂鬱ān，古代盛飯用的竹器。 巷：此處指顏回的住處。
譯文：孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚��！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂(lè)。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！”
7、子曰：“知之者/不如好．之者，好之者/不如樂(lè)之者�！�
注釋?zhuān)汉茫合矚g，愛(ài)好。 樂(lè)lè：以……為樂(lè)趣。
譯文：孔子說(shuō)：“對(duì)于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂(lè)的人�！�
8、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂(lè)/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于．我/如浮云�！�
注釋?zhuān)猴埵枋�，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。
曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。
譯文：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的.浮云一樣�！�
9、子曰：“三人行，必有/我?guī)熝桑�。擇其善者．�?而從之，其不善者/而改之�！�
注釋?zhuān)喝耍簬讉�(gè)人，泛指多人。 善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)。
譯文：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以作我的老師的人。我選擇他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，(看到自己也有)他們的缺點(diǎn)就要改正�！�
10、子在川上曰：“逝者如斯．夫，不舍．晝夜。”
注釋?zhuān)菏耪撸褐噶魇诺臅r(shí)光。 斯：這里指“川”，即河水。 舍：停
譯文：孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光就像這流水一樣消逝，日夜不停!”
11、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也�！�
注釋?zhuān)喝姡很婈?duì)的通稱(chēng)。 匹夫：普通人，指男子漢。
譯文：孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的可以改變主帥，但哪怕一個(gè)普通人，也不可以改變志氣�！�
12、子夏曰：“博學(xué)/而篤．志，切問(wèn)/而近思，仁．在其中矣”
注釋?zhuān)汉V：忠實(shí)，堅(jiān)守。 仁：仁德。
譯文：子夏說(shuō)：“廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)并且能多考慮當(dāng)前的事情，仁德就在其中了。
《論語(yǔ)》原文及翻譯10
論語(yǔ)·學(xué)而篇 春秋戰(zhàn)國(guó)
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！�
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)，則勿憚改�！�
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！�
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉�？芍^好學(xué)也已。”
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者�！�
子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
《論語(yǔ)·學(xué)而篇》譯文
孔子說(shuō)：“學(xué)了知識(shí)然后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我也不生氣，不也是品德上有修養(yǎng)的人嗎？”
有子說(shuō)：“一個(gè)人如果能夠孝順父母，友愛(ài)兄長(zhǎng)，還喜歡犯上作亂，這是基本不可能。不喜歡犯上作亂，而喜歡造反的人是沒(méi)有的。君子應(yīng)該專(zhuān)心于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝悌，就是人的根本！”
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，滿臉諂媚之色的人，很少會(huì)有仁愛(ài)之心�！�
曾子說(shuō)：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)呢？ 老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過(guò)了呢？”
孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有千輛兵車(chē)的大國(guó)，就應(yīng)該謹(jǐn)慎地處理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開(kāi)支愛(ài)惜民力，適時(shí)征發(fā)力役，應(yīng)不違農(nóng)時(shí)�！�
孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诩依锞鸵㈨樃改�，出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要博愛(ài)大眾，親近仁德的人。這樣親身實(shí)踐之后，如果還有剩余的時(shí)間跟精力，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)�！�
子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以容貌為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；跟朋友來(lái)往，能夠說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己謙虛說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)，我也一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。”
孔子說(shuō)：“君子舉止不莊重，就沒(méi)有威嚴(yán)，即使讀書(shū)，學(xué)習(xí)的知識(shí)也不會(huì)牢固。做事應(yīng)該以忠和信這兩種道德為主，不要和不忠不信的人交朋友；犯了錯(cuò)，就不要怕改正�！�
曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎的思考人生于天地之間的意義，看看老祖宗們都留下了些什么，在自身與先賢之間做一個(gè)對(duì)比，應(yīng)效法先古圣賢。每個(gè)人都這樣的.去思考，人民的道德就自然敦厚了�！�
子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師去到一個(gè)國(guó)家，就會(huì)知道這個(gè)國(guó)家的政事。這種事情是他自己求得的呢？還是各個(gè)國(guó)家的國(guó)君主動(dòng)以自己國(guó)家的政事咨詢，親口告訴他的呢？”子貢說(shuō)：“老師是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜來(lái)取得他們的信任。他老人家參與政事的方式，大概與別人不同吧！
孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親還活著時(shí)，要觀察他的志向；在他父親去世以后，要觀察他的行為；若是他能長(zhǎng)久的堅(jiān)持父親生前正確的原則，這樣的人就可以說(shuō)是盡到孝了�！�
有子說(shuō)：“禮的作用，在于使人的關(guān)系變得更加和諧。古代君王治國(guó)的方法，寶貴的地方就在這里。但是不論大小事情一味按和諧的辦法去做，有的時(shí)候又行不通。這是因?yàn)闉榱撕椭C而和諧，不用禮來(lái)節(jié)制和諧，也是行不通的�！�
有子說(shuō)：“講究信用而合乎事實(shí)，說(shuō)過(guò)的話是可以得到實(shí)踐的；恭敬而能合乎禮節(jié)，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱。所以依靠的都是可以信賴的人，這樣也是值得尊敬的�！�
孔子說(shuō)：“君子，不追求飲食的飽足，不追求居住的舒適，做事情勤勞敏捷，說(shuō)話小心謹(jǐn)慎，親近有德之人來(lái)匡正自己，這樣就算得上好學(xué)了�！�
子貢說(shuō)：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，富有卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這樣可以算不錯(cuò)了。只是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖然富裕卻又好禮的人�！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)，‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣，先開(kāi)料，再粗銼，細(xì)刻，然后磨光’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我現(xiàn)在可以同你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了�！�
孔子說(shuō)：“不要擔(dān)心別人不了解自己，只需要擔(dān)心自己不了解別人�！�
《論語(yǔ)》原文及翻譯11
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”
【原文】 7·2 子曰：“默而識(shí)(1)之，學(xué)而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”
【譯文】 孔子說(shuō)：“默默地記�。ㄋ鶎W(xué)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺(jué)得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么因難呢？”
【原文】 7·3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”
【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。
【譯文】 孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。
【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公(1)。”
【譯文】 孔子說(shuō)：“我衰老得很厲害了，我好久沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了�！�
【原文】 7·6 子曰：“志于道，據(jù)于德(1)，依于仁，游于藝(2)。”
【譯文】 孔子說(shuō)：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂(lè)等）六藝的范圍之中�！�
【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無(wú)誨焉�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“只要自愿拿著十余干肉為禮來(lái)見(jiàn)我的人，我從來(lái)沒(méi)有不給他教誨的�！�
【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復(fù)（4）也�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了。”
【原文】 7·9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過(guò)。
【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。
【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。
【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰(shuí)與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。”
【譯文】 孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來(lái)，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問(wèn)孔子說(shuō)：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰(shuí)在一起共事呢？”孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過(guò)河，死了都不會(huì)后悔的人，我是不會(huì)和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人�！�
【評(píng)析】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊(duì)。因?yàn)樵谒磥?lái)，這種人雖然視死如歸，但有勇無(wú)謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范疇中的一個(gè)德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。
【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“合乎于道的富貴，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事�！�
【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。
【原文】 7·13 子之所慎：齊(1)、戰(zhàn)、疾。
【譯文】 孔子所謹(jǐn)慎小心對(duì)待的是齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病這三件事。
【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也�！�
【譯文】 孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了《韶》樂(lè)，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)，“想不到《韶》樂(lè)的美達(dá)到了這樣迷人的地步。”
【評(píng)析】 《韶》樂(lè)是當(dāng)時(shí)流行于貴族當(dāng)中的古樂(lè)�？鬃訉�(duì)音樂(lè)很有研究，音樂(lè)鑒賞能力也很強(qiáng)，他聽(tīng)了《韶》樂(lè)以后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說(shuō)法，但他欣賞古樂(lè)已經(jīng)到了癡迷的程度，也說(shuō)明了他在音樂(lè)方面的高深造詣。
【原文】 7·15 冉有曰：“夫子為(1)衛(wèi)君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問(wèn)之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也�！痹唬骸霸购�？”曰：“求仁而得仁，又何怨�！背�，曰：“夫子不為也�！�
【譯文】 冉有（問(wèn)子貢）說(shuō)：“老師會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君嗎？”子貢說(shuō)：“嗯，我去問(wèn)他�！庇谑蔷瓦M(jìn)去問(wèn)孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說(shuō)：“古代的賢人�！保ㄗ迂曈郑﹩�(wèn)：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說(shuō)：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來(lái)（對(duì)冉有）說(shuō)：“老師不會(huì)幫助衛(wèi)君。”
【評(píng)析】 衛(wèi)國(guó)國(guó)君輒即位后，其父與其爭(zhēng)奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對(duì)照。這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊，而對(duì)衛(wèi)出公父子違反等級(jí)名分極為不滿。孔子對(duì)這兩件事給予評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮。
【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣�！�
【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。
【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數(shù)年，五十以學(xué)易(2)，可以無(wú)大過(guò)矣�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“再給我?guī)啄陼r(shí)間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)了。”
【評(píng)析】 孔子自己說(shuō)，“五十而知天命”，可見(jiàn)他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認(rèn)真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”�！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f(shuō)，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡(jiǎn)的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。
【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。
【譯文】 孔子有時(shí)講雅言，讀《詩(shī)》、念《書(shū)》、贊禮時(shí)，用的都是雅言。
【原文】 7·19 葉公(1)問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾(2)�！�
【譯文】 葉公向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答。孔子（對(duì)子路）說(shuō)：“你為什么不樣說(shuō)，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂(lè)得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已�！�
【評(píng)析】 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，連自己老了都覺(jué)察不出來(lái)�？鬃訌淖x書(shū)學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂(lè)趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂(lè)觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。
【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人。”
【評(píng)析】 在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛(ài)好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書(shū)，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。
【原文】 7·21 子不語(yǔ)怪、力、亂、神。
【譯文】 孔子不談?wù)摴之悺⒈┝�、變亂、鬼神。
【評(píng)析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語(yǔ)》書(shū)中，很少見(jiàn)到孔子談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等。但也不是絕對(duì)的。他偶爾談及這些問(wèn)題時(shí)，都是有條件的，有特定環(huán)境的。
【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
【譯文】 孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)�！�
【評(píng)析】 孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，受到后代知識(shí)分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對(duì)于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)，都是有益的。
【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”
【譯文】 孔子說(shuō)：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”
【評(píng)析】 公元前492年，孔子從衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)時(shí)經(jīng)過(guò)宋國(guó)。桓魋聽(tīng)說(shuō)以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽?shù)下演習(xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹(shù)，而且要?dú)⒖鬃�，孔子連忙在學(xué)生保護(hù)下，離開(kāi)了宋國(guó)，在逃跑途中，他說(shuō)了這句話。他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對(duì)他是無(wú)可奈何的。
【原文】 7·24 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)生們，你們以為我對(duì)你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒(méi)有隱瞞的。我沒(méi)有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。”
【原文】 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
【注釋】 (1)文：文獻(xiàn)、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容。 (3)忠：盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力的意思。 (4)信：以實(shí)之謂信。誠(chéng)實(shí)的意思。
【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。
【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說(shuō)：“善人我不可能看到了，能見(jiàn)到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的�！�
【評(píng)析】 對(duì)于春秋末期社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因?yàn)樗J(rèn)為在那樣的'社會(huì)背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。
【原文】 7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。
【譯文】 孔子只用（有一個(gè)魚(yú)鉤）的釣竿釣魚(yú)，而不用（有許多魚(yú)鉤的）大繩釣魚(yú)。只射飛鳥(niǎo)，不射巢中歇宿的鳥(niǎo)。
【評(píng)析】 其實(shí)，只用有一個(gè)魚(yú)鉤的釣竿釣魚(yú)和用網(wǎng)捕魚(yú)，和只用箭射飛行中的鳥(niǎo)與射巢中之鳥(niǎo)從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別�？鬃拥倪@種做法，只不過(guò)表白他自己的仁德之心罷了。
【原文】 7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒(méi)有這樣做過(guò)。多聽(tīng)，選擇其中好的來(lái)學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧。”
【評(píng)析】 本章里，孔子提出對(duì)自己所不知的東西，應(yīng)該多聞、多見(jiàn)，努力學(xué)習(xí)，反對(duì)那種本來(lái)什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對(duì)自己的要求，同時(shí)也要求他的學(xué)生這樣去做。
【原文】 7·29 互鄉(xiāng)(1)難與言，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：“與(2)其進(jìn)(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進(jìn)，與其潔也，不保其往(5)也。”
【譯文】 （孔子認(rèn)為）很難與互鄉(xiāng)那個(gè)地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見(jiàn)，學(xué)生們都感到迷惑不解�？鬃诱f(shuō)：“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過(guò)分呢？人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過(guò)去不放�！�
【評(píng)析】 孔子時(shí)常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個(gè)地方，就有些行不通了。所以他說(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認(rèn)為不應(yīng)死抓著過(guò)去的錯(cuò)誤不放。
【原文】 7·30 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁，仁就來(lái)了。”
【評(píng)析】 從本章孔子的言論來(lái)看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣�！边@種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺(jué)，要經(jīng)過(guò)不懈的努力，就有可能達(dá)到仁。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性，有其重要意義。
【原文】 7·31 陳司敗(1)問(wèn)：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮�！笨鬃油�，揖(3)巫馬期(4)而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之�！�
【譯文】 陳司敗問(wèn)：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說(shuō)：“懂得禮�！笨鬃映鰜�(lái)后，陳司敗向巫馬其作了個(gè)揖，請(qǐng)他走近自己，對(duì)他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，君子是沒(méi)有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國(guó)娶了一個(gè)同姓的女子為做夫人，是國(guó)君的同姓，稱(chēng)她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說(shuō)：“我真是幸運(yùn)。如果有錯(cuò)，人家一定會(huì)知道�！�
【評(píng)析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說(shuō)他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護(hù)，即“為尊者諱”。孔子以維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說(shuō)，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之�！笔聦�(shí)上，他已經(jīng)承認(rèn)偏袒魯昭公是自己的過(guò)錯(cuò)，只是無(wú)法解決這個(gè)矛盾而已。
【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。
【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請(qǐng)他再唱一遍，然后和他一起唱。
【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“就書(shū)本知識(shí)來(lái)說(shuō)，大約我和別人差不多，做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒(méi)有做到�！�
【評(píng)析】 對(duì)于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說(shuō)此句意為：“講到書(shū)本知識(shí)我不如別人”；有的說(shuō)此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的。”我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書(shū)本知識(shí)，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。他說(shuō)自己在身體力行方面，還沒(méi)有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個(gè)方面再作努力。
【原文】 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣�！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也�！� 。 【譯文】 孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過(guò)（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺(jué)疲倦，則可以這樣說(shuō)的�！惫魅A說(shuō)：“這正是我們學(xué)不到的�！�
【評(píng)析】 本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說(shuō)到“為之不厭，誨人不倦”的問(wèn)題，其實(shí)是一致。他感到，說(shuō)起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì)不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。
【原文】 7·35 子疾病(1)，子路請(qǐng)禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對(duì)曰：“有之�！墩C》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)�！弊釉唬骸扒鹬\久矣�！�
【譯文】 孔子病情嚴(yán)重，子路向鬼神祈禱。孔子說(shuō)：“有這回事嗎？”子路說(shuō)：“有的�！墩C》文上說(shuō)：‘為你向天地神靈祈禱�！笨鬃诱f(shuō)：“我很久以來(lái)就在祈禱了�！�
【評(píng)析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對(duì)此舉并不加以反對(duì)，而且說(shuō)自己已經(jīng)祈禱很久了。對(duì)于這段文字怎么理解？有人認(rèn)為，孔子本人也向鬼神祈禱，說(shuō)明他是一個(gè)非常迷信天地神靈的人；也有人說(shuō)，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見(jiàn)好轉(zhuǎn)，表明他對(duì)鬼神抱有懷疑態(tài)度，說(shuō)孔子認(rèn)為自己平素言行并無(wú)過(guò)錯(cuò)，所以祈禱對(duì)他無(wú)所謂。這兩種觀點(diǎn)，請(qǐng)讀者自己去仔細(xì)品評(píng)。
【原文】 7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“奢侈了就會(huì)越禮，節(jié)儉了就會(huì)寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
【評(píng)析】 春秋時(shí)代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒(méi)有區(qū)別，這在孔子看來(lái)，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會(huì)讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。
【原文】 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長(zhǎng)戚戚(2)�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”
【原文】 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】 孔子溫和而又嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而又安祥。
《論語(yǔ)》原文及翻譯12
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
【譯文】有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
【譯文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
【譯文】曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”
【譯文】孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開(kāi)支而又愛(ài)護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”
【譯文】孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父�，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)�！�
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
【譯文】子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。”
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)，則勿憚改�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正�！�
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！�
【譯文】曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了�！�
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
【譯文】子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓?zhuān)圆诺玫竭@樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
【譯文】孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的`合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！�
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
【譯文】有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的。”
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！�
【譯文】有子說(shuō)：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！�
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了�！�
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者�！�
【譯文】子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人�！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人�！�
《論語(yǔ)》原文及翻譯13
【原文】
31 孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”
【注釋】
(1)季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁�，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾�?/p>
(3)可忍：可以忍心。一說(shuō)可以容忍。
【譯文】
孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”
【評(píng)析】
春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。
【原文】
32 三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”
【注釋】
(1)三家：魯國(guó)當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱(chēng)“三桓”。
(2)《雍》：《經(jīng)周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩(shī)。
(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。相，助。維，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)�？鬃诱f(shuō)：“（《雍》詩(shī)上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭�！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”
【評(píng)析】
本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違“禮”的事件。對(duì)于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。
【原文】
33 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”
【譯文】
孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？”
【評(píng)析】
樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。
【原文】
34 林放(1)問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)�！�
【注釋】
(1)林放：魯國(guó)人。
(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說(shuō)謙和、平易。
(3)戚：心中悲哀的意思。
【譯文】
林放問(wèn)什么是禮的根本�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷�！�
【評(píng)析】
本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對(duì)話。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么。孔子在這里似乎沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】
35 子曰：“夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也�！�
【注釋】
(1)夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱(chēng)，謂之不開(kāi)化，缺乏教養(yǎng)，不知書(shū)達(dá)禮。
(2)諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱(chēng)。
(3)亡：同無(wú)。古書(shū)中的“無(wú)”字多寫(xiě)作“亡”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒(méi)有君主呢�！�
【評(píng)析】
在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。在他看來(lái)，“諸夏”有禮樂(lè)文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒(méi)有君主，也比雖有君主但沒(méi)有禮樂(lè)的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
【原文】
36 季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)與？”對(duì)曰：“不能�！弊釉唬骸皢韬�！曾謂泰山不如林放(5)乎？”
【注釋】
(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當(dāng)時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。
(5)林放：見(jiàn)本篇第4章之注。
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山�？鬃訉�(duì)冉有說(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能�！笨鬃诱f(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎？”
【評(píng)析】
祭祀泰山是天子和諸侯的專(zhuān)權(quán)，季孫氏只是魯國(guó)的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是“僭禮”行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問(wèn)題。
【原文】
37 子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”
【注釋】
(1)射：原意為射箭。此處指古代的射禮。
(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓?zhuān)缓笊蠄?chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)。”
【評(píng)析】
孔子在這里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭(zhēng)”，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)，這是可取的。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓?zhuān)灾劣诎阉c正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。
【原文】
38 子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩(shī)已矣。”
【注釋】
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。
(2)繪事后素：繪，畫(huà)。素，白底。
(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】
子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊�！@幾句話是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)�！弊酉挠謫�(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。”
【評(píng)析】
子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱(chēng)贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的`禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操。孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多采的圖案。
【原文】
39 子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。文獻(xiàn)(4)不足故也。足，則吾能徵之矣。”
【注釋】
(1)杞：春秋時(shí)國(guó)名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。
(2)徵：證明。
(3)宋：春秋時(shí)國(guó)名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。
(4)文獻(xiàn)：文，指歷史典籍；獻(xiàn)，指賢人。
【譯文】
孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但是它的后代）杞國(guó)不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但它的后代）宋國(guó)不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”
【評(píng)析】
這一段話表明兩個(gè)問(wèn)題�？鬃訉�(duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認(rèn)為對(duì)夏商周之禮的說(shuō)明，要靠足夠的歷史典籍賢人來(lái)證明，也反映了他對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度。
【原文】
310 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)�！�
【注釋】
(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
(2)灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒。
(3)吾不欲觀之矣：我不愿意看了。
【譯文】
孔子說(shuō)：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了�！�
【評(píng)析】
在孔子看來(lái)，一個(gè)人的等級(jí)名分，不僅活著的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對(duì)行禘禮的議論，反映出當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的狀況，也表示了他對(duì)現(xiàn)狀的不滿。
【原文】
311 或問(wèn)禘之說(shuō)(1)，子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。
【注釋】
(1)禘之說(shuō)：“說(shuō)”，理論、道理、規(guī)定。禘之說(shuō)，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。
(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。
【譯文】
有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定。孔子說(shuō)：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說(shuō)一面）指著他的手掌。
【評(píng)析】
孔子認(rèn)為，在魯國(guó)的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問(wèn)他關(guān)于禘祭的規(guī)定時(shí)，他故意說(shuō)不知道。但緊接著又說(shuō)，誰(shuí)能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說(shuō)，誰(shuí)懂得禘祭的規(guī)定，誰(shuí)就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。
【原文】
312 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭�！�
【譯文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒(méi)有舉行祭祀一樣。”
【評(píng)析】
孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之�！彼�，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。
【原文】
313 王孫賈(1)問(wèn)曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無(wú)所禱也�！�
【注釋】
(1)王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。
(2)媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。
(3)奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。
(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。
(5)天：以天喻君，一說(shuō)天即理。
【譯文】
王孫賈問(wèn)道：“（人家都說(shuō)）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說(shuō)：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒(méi)有地方可以禱告了�！�
【評(píng)析】
從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問(wèn)題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來(lái)密切，是得罪不得的。
【原文】
314 子曰：“周監(jiān)(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周。”
【注釋】
(1)監(jiān)：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。
(2)二代：這里指夏代和周代。
(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。
【譯文】
孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度�！�
【評(píng)析】
孔了對(duì)夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對(duì)前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的。在前面的篇章里，孔子就提出對(duì)夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。
【原文】
315 子入太廟(1)，每事問(wèn)�；蛟唬骸笆胫^鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。”子聞之，曰：“是禮也�！�
【注釋】
(1)太廟：君主的祖廟。魯國(guó)太廟，即周公旦的廟，供魯國(guó)祭祀周公。
(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫(xiě)作“陬”，在今山東曲阜附近�！佰溉酥印敝缚鬃�。
【譯文】
孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人。”孔子聽(tīng)到此話后說(shuō)：“這就是禮呀！”
【評(píng)析】
孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不以“禮”學(xué)專(zhuān)家自居，而是虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。
【原文】
316 子曰：“射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也�！�
【注釋】
(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
(2)科：等級(jí)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌Ｗ怨乓詠?lái)就是這樣�！�
【評(píng)析】
“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一�？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過(guò)是一種比喻，意思是說(shuō)，只要肯學(xué)習(xí)有關(guān)禮的規(guī)定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。
【原文】
317 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(ài)(3)其羊，我愛(ài)其禮。”
【注釋】
(1)告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書(shū)頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。
(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。
(3)愛(ài)：愛(ài)惜的意思。
【譯文】
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊�？鬃诱f(shuō)：“賜，你愛(ài)惜那只羊，我卻愛(ài)惜那種禮�！�
【評(píng)析】
按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書(shū)頒給諸侯，諸侯把歷書(shū)放在祖廟里，并按照歷書(shū)規(guī)定每月初一日來(lái)到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽(tīng)政的開(kāi)始。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對(duì)此，孔子大為不滿，對(duì)子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護(hù)禮制的立場(chǎng)。
【原文】
318 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢�！�
【評(píng)析】
孔子一生要求自己嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。這表明，當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒(méi)有多少人再重視君臣之禮了。
【原文】
319 (1)定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�
【注釋】
(1)定公：魯國(guó)國(guó)君，姓姬名宋，定是謚號(hào)。公元前509～前495年在位。
【譯文】
魯定公問(wèn)孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說(shuō)：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主。”
【評(píng)析】
“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。從本章的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)看，孔子還是側(cè)重于對(duì)君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，還不似后來(lái)那樣：即使君主無(wú)禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問(wèn)是非的愚忠。
【原文】
320 子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”
【注釋】
(1)《關(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。此篇寫(xiě)一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂(lè)之琴瑟友之的歡樂(lè)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂(lè)而不放蕩，憂愁而不哀傷�！�
【評(píng)析】
孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀�！蛾P(guān)睢》是寫(xiě)男女愛(ài)情、祝賀婚禮的詩(shī)，與“思無(wú)邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無(wú)論哀與樂(lè)都不可過(guò)分，有其可貴的價(jià)值。
【原文】
321 哀公問(wèn)社(1)于宰我，宰我(2)對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗(3)�！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�
【注釋】
(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱(chēng)社。
(2)宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。
(3)戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。
【譯文】
魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹(shù)木，宰我回答：“夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗子樹(shù)。用栗子樹(shù)的意思是說(shuō)：使老百姓戰(zhàn)栗�！笨鬃勇�(tīng)到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了�！�
【評(píng)析】
古時(shí)立國(guó)都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的樹(shù)木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說(shuō)，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說(shuō)了這一段話。
【原文】
322 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)(4)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【注釋】
(1)管仲：姓管名夷吾，齊國(guó)人，春秋時(shí)期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。
(2)三歸：相傳是三處藏錢(qián)幣的府庫(kù)。
(3)攝：兼任。
(4)樹(shù)塞門(mén)：樹(shù)，樹(shù)立。塞門(mén)，在大門(mén)口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。
(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置獻(xiàn)過(guò)酒的空杯子的土臺(tái)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門(mén)口設(shè)立照壁，管仲在大門(mén)口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”
【評(píng)析】
在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)管子曾有數(shù)處評(píng)價(jià)。這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對(duì)他的所作所為進(jìn)行批評(píng)，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對(duì)管仲的肯定性評(píng)價(jià)。
【原文】
323 子語(yǔ)(1)魯大師(2)樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成�！�
【注釋】
(1)語(yǔ)：音ｙù，告訴，動(dòng)詞用法。
(2)大師：大，音ｔàｉ。大師是樂(lè)官名。
(3)翕：音ｘī。意為合、聚、協(xié)調(diào)。
(4)從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開(kāi)。
(5)純：美好、和諧。
(6)皦：音ｊｉǎｏ，音節(jié)分明。
(7)繹：連續(xù)不斷。
【譯文】
孔子對(duì)魯國(guó)樂(lè)官談?wù)撗葑嘁魳?lè)的道理說(shuō)：“奏樂(lè)的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏，各種樂(lè)器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開(kāi)下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成�！�
【評(píng)析】
孔子對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂(lè)理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂(lè)思想和音樂(lè)欣賞水平。
【原文】
324 儀封人(1)請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。”
【注釋】
(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。
(2)從者見(jiàn)之：隨行的人見(jiàn)了他。
(3)喪：失去，這里指失去官職。
(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。
【譯文】
儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的�！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下。”
【評(píng)析】
孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。
【原文】
325 子謂韶(1)：“盡美(2)矣，又盡善(3)也；”謂武(4)：“盡美矣，未盡善也�！�
【注釋】
(1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂(lè)舞。
(2)美：指樂(lè)曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。
(3)善：指樂(lè)舞的思想內(nèi)容而言的。
(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂(lè)舞。
【譯文】
孔子講到“韶”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好�！闭劦健拔洹边@一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些�！�
【評(píng)析】
孔子在這里談到對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)問(wèn)題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂(lè)問(wèn)題。
【原文】
326 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
【譯文】
孔子說(shuō)：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”
【評(píng)析】
孔子主張實(shí)行“德治”、“禮治”，這首先提出了對(duì)當(dāng)政者的道德要求。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個(gè)國(guó)家就無(wú)法得到治理。當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮崩樂(lè)壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。
《論語(yǔ)》原文及翻譯14
1、子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭�！�
譯文：孔子說(shuō)：“傳述而不創(chuàng)作，對(duì)古代文化相信而又愛(ài)好，我想自己很像我們的老彭吧。”老彭：商朝后裔，孔子之先祖。
2、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
譯文：孔子說(shuō)：“默默存想所見(jiàn)所聞，認(rèn)真學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人不而不倦怠，這些事情我做到了多少？”
3、子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
譯文：孔子說(shuō)：“德行不好好修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不好好講習(xí)，聽(tīng)到該做的事去不能跟著去做，自己有缺失卻不能立即改正，這些都是我的憂慮呀！”
4、子之燕居，申申如也，夭夭如也。
譯文：孔子平日閑暇時(shí)，態(tài)度安穩(wěn)，神情舒緩。
5、子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！“
譯文：孔子說(shuō)：“我實(shí)在太衰老了，我竟然很久都沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了�！�
6、子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！�
譯文：孔子說(shuō)：“立志追求人生理想，確實(shí)把握德行修養(yǎng)，絕不背離人生正途，自在涵泳藝文活動(dòng)�！�
7、子曰：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉�！�
譯文：孔子說(shuō)：“從十五歲以上的人，我是沒(méi)有不教導(dǎo)的�！笔蓿捍硎鍤q以上的人。
8、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“不到他努力想懂而懂不了，我不去開(kāi)導(dǎo)；不到他努力想說(shuō)而說(shuō)不出，我不去引發(fā)。告訴他一個(gè)方面的東西，他不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)方面，我就不再多說(shuō)了。”
9、子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
譯文：孔子在家里有喪事的人旁邊吃飯時(shí)，從不曾吃飽過(guò)。
10、子于是日哭，則不歌。
譯文：孔子在這一天哭過(guò)，他就不再唱歌了。是日：這一天。
11、子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也�！�
譯文：孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“有人任用就發(fā)揮抱負(fù)，沒(méi)人任用就就安靜修行，只有我與你可以做到吧？”子路說(shuō)：“老師率領(lǐng)軍隊(duì)的話，找誰(shuí)同去呢？”孔子說(shuō)：“空手打老虎，徒步去過(guò)河，這樣死了都不后悔的人，我是不與他同去的。一定要找同去的人，那就是面對(duì)任務(wù)戒慎恐懼，仔細(xì)籌劃以求成功的人�！�
12、子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�
譯文：孔子說(shuō)：“財(cái)富如果求得，就算在市場(chǎng)擔(dān)任守門(mén)人，我也去做。如果無(wú)法以正當(dāng)手段求得，那么還是追隨我所愛(ài)好的理想吧�！�
13、子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。
譯文：孔子以慎重的態(tài)度面對(duì)的`三件事就是：齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病。
14、子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也�！�
譯文：孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了《韶》樂(lè)，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)：“想不到欣賞音樂(lè)能達(dá)到這樣的境界�！�
15、冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾；吾將問(wèn)之�！比�，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也�！痹唬骸霸购�？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”
譯文：冉有說(shuō)：“老師會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君嗎？”子貢說(shuō)：“好，我去請(qǐng)教他�！弊迂曌哌M(jìn)屋子對(duì)老師說(shuō)：“伯夷、叔齊是什么樣的人？”孔子說(shuō)：“古代的有德之人�！弊迂曊f(shuō)：“他們會(huì)抱怨自己的遭遇嗎？”孔子說(shuō)：“他們所求的是行仁，也得到了行仁的結(jié)果，還抱怨什么呢？”子貢走出屋子對(duì)冉有說(shuō)：“老師不會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君了�！�
16、子曰：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云�！�
譯文：孔子說(shuō)：“吃的是粗食，喝的是冷水，彎起手臂做枕頭，這樣的生活也有樂(lè)趣，用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)我就好象浮云一樣�！�
17、子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”
譯文：孔子說(shuō)：“給我?guī)啄甑臅r(shí)間，到五十歲的時(shí)候?qū)W習(xí)《周易》，便可以沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)了�！奔樱杭�。
18、子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。
譯文：孔子有講雅言的時(shí)候，讀《詩(shī)經(jīng)》、念《尚書(shū)》、行禮時(shí)，用的都是雅言。
19、葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾�！�
譯文：葉公問(wèn)子路有關(guān)孔子的為人，子路沒(méi)有回答�？鬃又乐缶驼f(shuō)：“你為什么不這樣說(shuō)呢？他這個(gè)人發(fā)奮用功就忘記了吃飯，內(nèi)心快樂(lè)就忘記了煩惱，連自己快了衰老了都不知道，如此而已�！�
20、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的，我的知識(shí)是愛(ài)好古代文化，再勤奮、敏捷去學(xué)習(xí)得來(lái)的。”
21、子不語(yǔ)怪、力、亂、神。
譯文：孔子不跟別人討論有關(guān)反常的、勇力的、悖亂的、神異的事。
22、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中一定有我可以取法的，我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，看到他們的缺點(diǎn)，就警惕自己不要學(xué)壞�！�
23、子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
譯文：孔子說(shuō)：“天，是我這一生德行的來(lái)源，桓魋又能對(duì)我怎么樣呢？”桓魋：宋國(guó)司馬（即將軍），心懷狹隘接受不了孔子的批評(píng)而想報(bào)復(fù)。
24、子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”
譯文：孔子說(shuō)：“你們幾位學(xué)生以為我有所隱藏嗎？我對(duì)你們沒(méi)有任何隱藏，我的一切作為都呈現(xiàn)在你們面前，那就是我的作風(fēng)啊�！�
25、子以四教：文、行、忠、信。
譯文：孔子把文化知識(shí)、為人處事、忠厚有禮、保持誠(chéng)信四項(xiàng)內(nèi)容教授給學(xué)生。
26、子曰：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“圣人，我是沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到了，能夠見(jiàn)到君子，也就不錯(cuò)了。”孔子又說(shuō)：“善人，我是沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到了，能夠見(jiàn)到有恒的人，也就不錯(cuò)了。明明沒(méi)有，卻裝作有；明明空虛，卻裝作充實(shí)；明明窮困，卻裝作富有，要做到有恒是多么困難呀！”
27、子釣而不綱，弋不射宿。
譯文：孔子只用一個(gè)魚(yú)釣的釣竿釣魚(yú)，而不用綱來(lái)截?cái)嗨鞫◆~(yú)；用帶生絲的箭來(lái)射飛鳥(niǎo)，而不射歸巢歇宿的鳥(niǎo)。
28：子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之；知之次也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“也許有人是自己不懂卻去創(chuàng)作的，我與他們不同。要多聽(tīng)，選擇其中正確的部分來(lái)接受；多看，把好的記在心里；這種知是僅次于生而知之。”
29、互鄉(xiāng)難與言，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不如其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也�！�
譯文：互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人很難溝通，有一個(gè)少年卻得到孔子的接見(jiàn)，學(xué)生們覺(jué)得很困惑�？鬃诱f(shuō)：“我是贊成他上進(jìn)，不希望他退步，又何必過(guò)度苛責(zé)？別人修飾整潔來(lái)找我，我就嘉許他整潔的一面，不去追究他過(guò)去的作為�！被ムl(xiāng)：地名。不如：不希望。
30、子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
譯文：孔子說(shuō)：“行仁離我很遠(yuǎn)嗎？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁�！�
31、陳司敗問(wèn)昭公知禮乎，孔子曰：“知禮�！笨鬃油耍疚遵R期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”
譯文：陳司敗問(wèn)孔子魯昭公是否懂得禮，孔子說(shuō)：“懂得禮�！笨鬃映鰜�(lái)后，陳司敗向巫馬期作了個(gè)揖，請(qǐng)他走近自己，然后說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，君子是沒(méi)有偏私的，難道君子也會(huì)包庇別人嗎？魯君在吳國(guó)娶了一個(gè)同姓的女子做夫人，把她叫做吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”巫馬期把他的話告訴了孔子。孔子說(shuō)：“我真是幸運(yùn)，如果有錯(cuò)，人家一定會(huì)知道�！�
32、子與人歌而善，必使反之，而后和之。
譯文：孔子與別人一起唱歌，唱得開(kāi)懷時(shí)，一定請(qǐng)他再唱一遍，然后自己又和他一遍。反：再。
33、子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�
譯文：孔子說(shuō)：“書(shū)本上的學(xué)問(wèn)，大概我和別人差不多。做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒(méi)有做到�！�
34、子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣�！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“像圣與仁這樣的境界，我怎么敢當(dāng)？如果說(shuō)是以此為目標(biāo)，努力實(shí)踐而不厭煩，教導(dǎo)別人而不厭倦，或許我還可以做到。”公西華說(shuō)：“這正是我們學(xué)生沒(méi)有辦法學(xué)到的�！�
35、子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之，誄曰：‘禱爾于上下神祗�！弊釉唬骸扒鹬\久矣�！�
譯文：孔子病得很重，子路請(qǐng)示要做禱告�？鬃诱f(shuō)：“有這樣的事嗎？”子路說(shuō)：“有的，誄文上說(shuō)：‘為你向天地神祗禱告�！笨鬃诱f(shuō)：“我長(zhǎng)期以來(lái)一直都在禱告呀�！�
36、子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫，寧固�！�
譯文：孔子說(shuō)：“奢侈就會(huì)變得驕傲（不遜），簡(jiǎn)約就會(huì)流于固陋。與其驕傲，寧可固陋（寒酸）�！�
37、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”
譯文：孔子說(shuō)：“君子心胸光明開(kāi)朗，小人經(jīng)常愁眉苦臉�！�
38、子溫而厲，威而不猛，恭而安。
譯文：孔子溫和而又嚴(yán)肅，威嚴(yán)而不剛猛，謙恭而又安適。
《論語(yǔ)》原文及翻譯15
《論語(yǔ).為政篇第二》
1、子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之�！�
譯文：孔子說(shuō)：“以德行來(lái)治理國(guó)家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其它星辰環(huán)繞著它而擺布�！�
2、子曰：“《詩(shī)》三百，一言蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”
譯文：孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括，就是無(wú)不出于真情（都是真情流露，沒(méi)有虛情假意）（也有說(shuō)思想純正無(wú)邪，似解不通）�！�
3、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之也禮，有恥且格�！�
譯文：孔子說(shuō)：“以政令來(lái)教導(dǎo)，以刑法來(lái)管束，百姓免于罪過(guò)，但是不知羞恥；以德行來(lái)教化，以禮治來(lái)約束，百姓知道羞恥，還能走上正途�！�
4、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。”
譯文：孔子說(shuō)：“我十五歲時(shí)立志求學(xué)，三十歲時(shí)可以立身處事，四十歲時(shí)可以免于迷惑，五十歲時(shí)可以領(lǐng)悟天命，六十歲時(shí)可以順從天命，七十歲時(shí)可以隨心所欲，都不越出規(guī)矩�！�
5、孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：‘無(wú)違’�！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�
譯文：孟懿子向孔子請(qǐng)教什么是孝�？鬃诱f(shuō)：”不要違背禮制。樊遲為孔子駕車(chē)時(shí)，孔子對(duì)他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我什么是孝。我回答他：‘不要違背禮制。’”樊遲說(shuō)：“這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，依禮的規(guī)定來(lái)侍奉他們，父母過(guò)世后，依禮的規(guī)定來(lái)安葬他們，依禮的規(guī)定來(lái)祭祀他們�！�
6、孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
譯文：孟武伯向孔子請(qǐng)教什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“讓父母只為子女的疾病憂愁，因?yàn)楦鞣矫娑急憩F(xiàn)很好。（另：只要擔(dān)憂父母的疾病就可以了，似解不通）”
7、子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”
譯文：子游向孔子問(wèn)孝。孔子說(shuō)：“現(xiàn)在所謂的孝，是指能夠侍奉父母。但是像狗跟馬，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨這兩者呢？”
8、子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
譯文：子夏向孔子問(wèn)孝。孔子說(shuō)：“子女保持和悅的臉色是最難的。有事要做時(shí)，年輕人代勞，有酒菜食物時(shí)，年長(zhǎng)的人先吃，難道這樣就可以算是孝了嗎？”
9、子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)�；匾膊挥��！�
譯文：孔子說(shuō)：“我與顏回整日交談，顏回一直在聽(tīng)，沒(méi)有任何疑問(wèn)提出，好象愚人一樣。顏回回去以后，我觀察他跟師兄弟們私下的談話，他把從我這里聽(tīng)到的道理，能夠很充分地發(fā)揮出來(lái)，這樣看來(lái)，顏回不是愚笨的人�！�
10、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”
譯文：孔子說(shuō)：“看明白他正在做的事，看清楚他過(guò)去的所作所為，看仔細(xì)他的心安于什么情況。這個(gè)人還能如何隱藏呢？這個(gè)人還能如何隱藏呢？”
11、子曰：“溫故而和新，可以為師矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“熟讀自己所學(xué)的知識(shí)，并由其中領(lǐng)悟新的道理，這樣才可以擔(dān)任老師啊�！�
12、子曰：“君子不器�！�
譯文：孔子說(shuō)：“君子的目標(biāo)，不是要成為一個(gè)有特定用途的器具�！�
13、子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言，而后從之�！�
譯文：子貢向孔子問(wèn)怎么樣才是一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“先去實(shí)踐自己所說(shuō)的話，做到以后再說(shuō)出來(lái)。”
14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
譯文：孔子說(shuō)：“君子開(kāi)誠(chéng)布公，而不偏愛(ài)同黨；小人偏愛(ài)同黨，而不開(kāi)誠(chéng)布公。（又：君子大公無(wú)私而不自私自利，小人自私自利而不大公無(wú)私。）”
15、子曰:“學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆�！�
譯文：孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)毫無(wú)領(lǐng)悟（毫無(wú)所得）；只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)陷于迷惑（會(huì)有疑問(wèn)）�！�
16、子曰：“攻乎異端，斯害也已�！�
譯文：孔子說(shuō)：“批判其它不同立場(chǎng)的學(xué)說(shuō)，難免帶來(lái)后遺癥。”
17、子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“仲由（子路），我來(lái)教你怎樣求知，你知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態(tài)度（或：這樣才是智慧的人）�！�
18、子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
譯文：子張向孔子請(qǐng)教怎樣獲得官職與俸祿（從政之道）。孔子說(shuō)：“多聽(tīng)各種言論，有疑惑的'放在一邊，然后謹(jǐn)慎去說(shuō)自己有信心的，這樣就會(huì)減少別人的責(zé)怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹(jǐn)慎去做自己有把握的，這樣就能減少自己的后悔。說(shuō)話很少被責(zé)怪，做事很少會(huì)后悔，官職與俸祿，自然不是問(wèn)題。”
19、哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”
譯文：魯哀公向孔子問(wèn)道：“我怎樣做才能讓民眾服從呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪惡的人之上，民眾就服從了；提拔邪惡的人，放置在正直的人之上，民眾就不會(huì)服從�！�
20、季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；教慈，則忠；舉善而教不能，則勸�！�
譯文：季康子向孔子問(wèn)道：“要使老百姓對(duì)我（當(dāng)政者）尊敬、盡忠，再勸勉百姓為善，應(yīng)該怎么做呢？”孔子答復(fù)說(shuō)：“面對(duì)老百姓，自己要莊重，要有德行，百姓對(duì)你自然恭敬；孝敬長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)幼小，百姓對(duì)你自然盡忠；任用賢能的人，教化那些不夠賢能的人，他們就會(huì)互相勉勵(lì)了。”
21、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！且酁檎�。奚其為為政？”
譯文：有人對(duì)孔子說(shuō)：“你為什么不參與政治呢？”孔子說(shuō)：“《書(shū)經(jīng)》上說(shuō)：‘最重要的是孝敬父母，友愛(ài)兄弟，再推廣到政治上去，這就是參與政治了，不然如何才算參與政治呢？”
22、子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”
譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人不守信用，這個(gè)人在人世間，如何存在下去？就像大車(chē)沒(méi)有輗（車(chē)子行動(dòng)時(shí)可以轉(zhuǎn)動(dòng)的木梢即關(guān)鍵），小車(chē)沒(méi)有軏（同上），喻指一個(gè)人在社會(huì)上沒(méi)有信用的時(shí)候，人家有什么事都不會(huì)找他幫忙，他在人世間還能辦什么事呢？”
23、子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�
譯文：子張向孔子問(wèn)道：“十個(gè)朝代以后的事情可以知道嗎？”孔子說(shuō)：“殷朝依照夏朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道；周朝因襲殷朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道。以后的不管哪個(gè)朝代，如果能夠繼承周朝的禮制（五倫道統(tǒng)），建立他們的天下，不說(shuō)經(jīng)歷百世，即使千秋萬(wàn)世，都可以知道�！�
24、子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”
譯文：孔子說(shuō)：“不屬于自己應(yīng)該祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是諂媚�？吹秸x的事情，而不去做，就是懦弱�！�
【《論語(yǔ)》原文及翻譯】相關(guān)文章：
論語(yǔ)原文及翻譯03-03
論語(yǔ)原文及翻譯11-18
《論語(yǔ)》原文及翻譯12-06
論語(yǔ)原文及翻譯12-18
論語(yǔ)原文注釋及翻譯02-28
論語(yǔ)第原文及翻譯12-23
論語(yǔ)原文及翻譯[精]12-17
論語(yǔ)原文翻譯注釋02-29
[集合]論語(yǔ)原文注釋及翻譯02-29
(推薦)論語(yǔ)原文及翻譯15篇11-19