《論語》原文及翻譯通用(15篇)
《論語》原文及翻譯1
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通假字
不亦說乎：“說”通“悅”的古字，愉悅，高興。
是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。
誨女知之乎 ：“女 ”通:“汝”，你。
《論語》原文及翻譯2
一、《論語八則》
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”翻譯：�？鬃诱f：'學習了（知識），然后按一定的時間去實習（溫習）它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠處（到這里）來，不也快樂嗎？人家不
解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？'
2、子曰：'溫故而知新，可以為師矣。'
翻譯：孔子說：'在溫習舊知識后，能有新體會，新發(fā)現(xiàn)，憑借這一點就可以當老師了。'
3、子曰：'學而不思則罔，思而不學則殆。'
翻譯：孔子說：'只讀書卻不思考，就會感到迷茫而無所適從；只是空想?yún)s不讀書，就會有害。
4、子曰：'由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。'
翻譯：孔子說：'由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道————這就是聰明智慧。'
5、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》）
譯文：子貢問道：“皇上為什么賜給孔夫子‘文’的稱號呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學習，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號�！�
6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）
譯文：孔子說：“認真學習知識并且記住，學習不感到滿足，教育學生卻不感到疲倦，我又做到了哪一點呢？”
7、子曰：'三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?
翻譯：孔子說：'幾個人同行（在一起），其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，看到自己有他們那些短處就要改正。'
8、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也�！�
譯文：孔子說：（教導學生）不到（他）想弄明白卻不能的時候，不去開導他，不是有話想說，不到（他）想說出來卻又說不出來的時候，不去啟發(fā)他，不能舉一反三的人，就不再教他了。
二、《三峽》
1、自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。
2、至于夏水陵，沿阻絕�；蛲趺毙�，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。
3、春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
4、每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”
譯文：
1、在三峽七百里中，兩岸都是連綿的高山，幾乎沒有中斷的地方。層層的懸崖，排排的峭壁，把天空和太陽都遮蔽了。如果不是正午和半夜，連太陽和月亮都看不見。
2、在夏天水漲、江水漫上小山包的時候，上行和下行的'船只都被阻，不能通航。有時遇到皇帝有命令要急速傳達，只要早晨坐船從白帝城出發(fā)，傍晚就可到了江陵，中間相距一千二百多里，即使騎上快馬，駕著疾風，也不如它快。
3、在春、冬兩個季節(jié)，雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒映著各種景物的影子。在極高的山峰上生長著姿態(tài)怪異的柏樹，在山峰之間，常有懸泉和瀑布在飛流沖蕩。水清，樹榮，山高，草盛，趣味無窮。
4、在秋天，每逢初晴的時候或者下霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜，高處的猿猴放聲長叫，聲音持續(xù)不斷，異常凄涼，空曠的山谷里傳來猿啼的回聲，悲哀婉轉，很久才消失。所以三峽中的漁歌唱到：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”
三、《小石潭記》
1、從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。
2、潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。佁然不動，俶爾遠逝，往來。似與游者相樂。
3、潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。
4、坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。
5、同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
譯文：
1、從小丘向西行走一百二十步，隔著竹林，聽到了水聲，好像掛在身上的玉佩、玉環(huán)相碰發(fā)出的聲音，我的心情高興起來。于是砍了竹子，開出一條小路，順勢往下走便可見一個小潭，潭水特別清澈。整塊石頭作為潭底，靠近岸邊，潭底周圍突出水面的石頭，形成坻、嶼、嵁、巖等各種不同的形狀。青蔥的樹木，翠綠的莖蔓，遮蓋交結，搖動下垂，參差不齊，隨風飄動。
2、潭中游魚約有一百來條，都好像在空中游動，周圍什么也沒有似的。陽光直射潭底，石上有魚的影子，靜止不動；忽然間又向遠處游去了。往來很快，好象和游人一同歡樂。
3、順著水潭向西南方向望去，溪流像北斗七星那樣曲折，又像蛇爬行那樣彎曲，忽隱忽現(xiàn)。溪岸的形勢像犬牙般交錯不齊，不知道它的源泉在哪里。
表情放溫和些。我恭敬地站在他旁邊。提出疑難，詢問道理，彎著身子側著耳朵請教。有時遇到他斥責，（我的）表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，一句話也不敢多說了；等到他高興了，就又去請教。所以我雖很笨，但終于能夠有所收獲。
當我去從師求學的時候，背著書箱，拖著鞋子，在深山大谷中奔走，刮著猛冽的寒風，大雪有幾尺深，腳上的皮膚凍裂了還不知道。等走到客舍，四肢凍僵了不能動彈，服侍的人拿來熱水（給我）洗手暖腳，用被子（給我）蓋上，很久才暖和過來。在客舍里，每天只吃兩頓飯，沒有鮮美的東西可以享受，跟我住在一起的同學，都穿著華麗的衣服，戴著紅纓裝飾成的綴著珠寶的帽子，腰上系著白玉環(huán)，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，渾身光彩耀眼好像神仙一樣。我卻穿著破棉襖舊衣衫生活在他們中間，一點也不羨慕他們，因為心中有足以快樂的事，不感到衣食的享受比不上其他人。我求學時的勤奮和艱苦大概就是這樣。
五、《馬說》
1、世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
2、馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。
3、策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。
譯文：
1、世上有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬是經常有的，可是伯樂卻不會經常有。因此即使是很名貴的馬，也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號。
2、日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領來喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質也就表現(xiàn)不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？
3、鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫卻不懂得它的意思，反而拿著鞭子站在它跟前說：“天下沒有千里馬！”唉！難道果真沒有千里馬嗎？其實是他們真不識得千里馬�。�
六、《記承天寺夜游》
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少如吾兩人者。
譯文：
元豐六年十月十二日，晚上。我脫了衣服，打算睡覺，這時月光照進門里，我高興地起來走到戶外。想到沒有人與我同樂，于是到承天寺去找張懷民。張懷民也還沒有睡覺，于是我們一起在庭院中散步。月光照在院子里，像水一樣空靈澄澈，竹子、柏松的影子就像水中交錯的藻、荇，哪一夜沒有月光？哪里沒有竹子和松柏？只是缺少像我倆這樣的閑人啊！
《論語》原文及翻譯3
原文
作者：佚名
子罕言利與命與仁。
達巷黨人曰：“大哉孔子!博學而無所成名�！弊勇勚�，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎，執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣。”
子曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也;雖違眾，吾從下�！�
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”
太宰問于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也�！弊勇勚唬骸疤字液�?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也�！�
牢曰：“子云：‘吾不試，故藝�！�
子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！�
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已�！�
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也!無臣而為有臣，吾誰欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎!且予縱不得大葬，予死于道路乎?”
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也�！�
子欲居九夷�；蛟唬骸奥�，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有!”
子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所�！�
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”
子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜�！�
子曰：“吾未見好德如好色者也�！�
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也�！�
子曰：“語之而不惰者，其回也與!”
子謂顏淵，曰：“惜乎!吾見其進也，未見其止也�！�
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”
子曰：“后生可畏，焉知來者之如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣�！�
子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改�！�
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與!‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧?”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！�
子曰：“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權�！�
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?室是遠爾�！弊釉唬骸拔粗家玻蚝芜h之有�！�
翻譯
孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
達巷黨這個地方有人說：“孔子真?zhèn)ゴ蟀?他學問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他�！笨鬃勇犝f了，對他的學生說：“我要專長于哪個方面呢?駕車呢?還是射箭呢?我還是駕車吧�！�
孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規(guī)定�，F(xiàn)在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節(jié)省了，我贊成大家的作法。(臣見國君)首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的�，F(xiàn)在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現(xiàn)。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜�！�
孔子杜絕了四種弊�。簺]有主觀猜疑，沒有定要實現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。
孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢?”
太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧?為什么這樣多才多藝呢?”子貢說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝。”孔子聽到后說：“太宰怎么會了解我呢?我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這么多的技藝嗎?不會多的�！�
子牢說：“孔子說過，‘我(年輕時)沒有去做官，所以會許多技藝’�！�
孔子說：“我有知識嗎?其實沒有知識。有一個鄉(xiāng)下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了�！�
孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。我這一生也就完了吧!”
孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經過時，一定要快步走過。
顏淵感嘆地說：“(對于老師的學問與道德)，我抬頭仰望，越望越覺得高;我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡�？粗孟裨谇懊�，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的.知識，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了�！�
孔子患了重病，子路派了(孔子的)門徒去作孔子的家臣，(負責料理后事，)后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎?”
子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢?還是找一個識貨的商人賣掉呢?”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧!我正在等著識貨的人呢�！�
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢?”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落后了�！�
孔子說：“我從衛(wèi)國返回到魯國以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當?shù)陌才�。�?/p>
孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什么困難呢?”
孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去�！�
孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人�！�
孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的;譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進，那是我自己要前進的�！�
孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個人吧!”
孔子對顏淵說：“可惜呀!我只見他不斷前進，從來沒有看見他停止過。”
孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的;吐穗揚花而不結果實的情況也有�！�
孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什么可以敬畏的了�！�
孔子說：“符合禮法的正言規(guī)勸，誰能不聽從呢?但(只有按它來)改正自己的錯誤才是可貴的。恭順贊許的話，誰能聽了不高興呢?但只有認真推究它(的真?zhèn)问欠?，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽從而不改正錯誤，(對這樣的人)我拿他實在是沒有辦法了�！�
孔子說：“一國軍隊，可以奪去它的主帥;但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。”
孔子說：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認為是可恥的，大概只有仲由吧。(《詩經》上說：)‘不嫉妒，不貪求，為什么說不好呢?’”子路聽后，反復背誦這句詩�？鬃佑终f：“只做到這樣，怎么能說夠好了呢?”
孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的�！�
孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼�！�
孔子說：“可以一起學習的人，未必都能學到道;能夠學到道的人，未必能夠堅守道;能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變�！�
古代有一首詩這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你嗎?只是由于家住的地方太遠了。”孔子說：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠呢?”
《論語》原文及翻譯4
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
譯文 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�
譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？”
4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已�！�
譯文 孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了�！�
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
譯文 孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。”
6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪�！�
譯文 孔子說：“《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪惡的東西。’”
7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
譯文 孔子說：“我十五歲，有志于學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩�！�
8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
譯文 孔子說：“復習舊知識時，又能領悟到新的東西，就可以憑著做老師了。”
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
譯文 孔子說：“君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾�！�
10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
譯文 孔子說：“讀書不深入思考，越學越糊涂；思考不讀書，就無所的�！�
11、子曰：“由，誨女知之乎! 知之為知之，不知為不知，是知也�！�
譯文 孔子說：“仲由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的。”
12、子曰：“人而無信，不知其可也。”
譯文 孔子說：“人無信譽，不知能干什么？
13、 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
譯文 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？”
14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷�！�
譯文 孔子說：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷�！�
15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
譯文 孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”
16、子曰：“朝聞道，夕死可矣�！�
譯文 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得�！�
17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�
譯文 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利�！�
18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也�！�
譯文 孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。”
19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”
譯文 孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣？”
20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也�！�
譯文 孔子說：“靈敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為‘文’�！�
21、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣�！�
22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也�！�
譯文 孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上�！�
23、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子�！�
譯文 孔子說：“一個人的內在質樸勝過外在的.文采就會粗野，文采勝過質樸就會浮華。只有文采和質樸配合恰當，才是君子�！�
24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�
譯文 孔子說：“知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂�！�
25、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽�！�
譯文 孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽�！�
26、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
譯文 孔子說：“將知識默記在心，學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這三個方面我做到了哪些呢？”
27、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
譯文 孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發(fā)；不到欲說無語時，不去開導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復教他了�！�
28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也�！�
譯文 孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：“沒想到好音樂這樣迷人�！�
29、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”
譯文 葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答�？鬃诱f：“你怎么不說：他這個人啊，發(fā)憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已�！�
30、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！?/p>
譯文 孔子說：“三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優(yōu)點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正。”
31、 子以四教：文、行、忠、信。
譯文 孔子教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實。
32、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
譯文 孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷�！�
33、曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善�！�
譯文 曾子說：“鳥將死時，叫聲都很悲哀；人快死時，說話都很善良�！�
34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
譯文 曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
35、子曰：“不在其位，不謀其政。”
譯文 孔子說：“不在那個位置上，就不要想那個位置上的事�！�
36、子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”
譯文 孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”
37、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�
譯文 孔子說：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向�！�
38、子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
譯文 孔子說：“明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼�！�
39、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�
譯文 孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的�！�
40、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�
譯文 孔子說：“君子幫助人取得成績，不促使人陷入失敗。小人相反�！�
41、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�
譯文 子貢問孔子：“有沒有一句話可以奉行終生？”
孔子說：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要強施加在別人身上�！�
42、子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕�！�
譯文 子夏說：“做官有余力時就去學習，學習能夠游刃有余時就可以去做官�！�
《論語》原文及翻譯5
1、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”
譯文：孔子說：“居住在民風淳厚的地方，是最理想的。一個人選擇住處而錯過了民風淳厚的地方，怎么算得上明智呢？”
2、子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁�！�
譯文：孔子說：“不行仁的人，沒有辦法持久處在困境中，也沒有辦法長期處在順境中。行仁者是自然而然，走在人生正途上，明智者則是了解人生正途的重要，而作此選擇�！保ɑ颍嚎鬃诱f：“一個不行仁的人，不能夠長久處于貧困的地位，因為他不知道仁的重要；同理，一個不行仁的人，也不能長久地處于富貴的地位。一個有仁德的人能以仁心待人接物，使他人獲得安寧；一個有智慧的人，知道行仁對自己有利，對他人也有利�！保�
3、子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
譯文：孔子說：“只有行仁者能夠做到喜愛好人，厭惡壞人�！保ɑ颍嚎鬃诱f：“唯有仁厚有智慧的人，能夠知道哪些是值得喜歡的人，哪些是值得憎惡的人。”）
4、子曰：“茍志于仁矣，無惡也�！�
譯文：孔子說：“只要立志行仁，就不會做壞事了�！保ㄓ郑嚎鬃诱f：“一個立志于行仁的人，沒有所憎惡的人，也沒有所憎惡的事�！保�
5、子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
譯文：孔子說：“富有與尊貴，是每一個人都想要的；如果不依正當途徑，加于君子身上，他是不會接受的。貧窮與卑微，是每一個人都討厭的；如果不依正當?shù)耐緩�，加于君子身上，他是不會逃避的。君子如果離開了人生正途，憑什么成就他的名聲？君子不會有片刻的時間，脫離人生的正途，在匆忙、急迫的時候堅持如此；在危險、困頓的時候也堅持如此�！�
6、子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也�！�
譯文：孔子說：“我不曾見過愛好完美人格者，與厭惡不完美人格者。一個人愛好完美的人格，已經達到最好的極限了，厭惡不完美的人格，那么他追求完美人格的辦法，是不使偏邪的行為出現(xiàn)在自己身上。有沒有人會在某一段時間，致力于培養(yǎng)完美人格的呢？真要這么做，我不曾見過力量不夠的。或許真有力量不夠的，只是我未曾見過罷了�！�
（另譯：孔子說：“我還沒見好仁的人，憎惡不仁的人。好仁的人，沒有比他更好的了；憎惡不仁的人，他保持這個仁，不使那個不仁的人，拿不仁的事情加在他身上。有誰能夠一整天用在學仁方面呢？我還沒見過力量不夠的，這樣的人大概是有的，但是我還沒有見到過�！�
7、子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣�！�
譯文：孔子說：“人們所犯的過錯，各有其本身的性格類別而來。因此，察看一個人的過錯，就知道他的人生正途何在？”
又：孔子說：“人有過失，各有不同的類別，觀察過失的類別，不能一概求全，這個觀過的人，才是有仁心的人�！�
8、子曰：“朝聞道，夕死可也�！�
譯文：孔子說：“早晨聽懂了人生理想（真理、正路），就算當晚要死也無妨�！�
9、子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�
譯文：孔子說：“讀書人立志追求人生理想，卻以簡陋的衣服，與粗糙的食物為可恥，那就不值得與他談論什么道理了�！�
10、子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比�！�
譯文：孔子說：“君子立身處世于天下，無所排拒，也無所貪慕，完全與道義并肩而行。”莫：慕。適：通“敵”，排斥。
又：孔子說：“君子對于天下人，不會專門對哪些人親近，也不會特定對哪些人疏遠，人與人之間的往來，完全是從道義的方面來講的�！边m：通“敵”，厚，親。莫：疏，薄。比：密，從，和。
11、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！�
譯文：孔子說：“君子關心的是德行，小人關心的是產業(yè)；君子關心的是規(guī)范，小人關心的是利潤。”
又：孔子說：“君子選擇居住的地方，要看這個地方居住的地方是不是有德行的人，小人選擇居住的'地方，是看這個地方將來有沒有發(fā)展的前景；君子心里念念不忘的，是講究做人之道能否能為他人模仿的典范，一般民眾念念不忘的，是哪里有好處就往哪里去。”懷德、懷土：是就環(huán)境來講的。
12、子曰：“放于利而行，多怨�！�
譯文：孔子說：“做人處事全以利益來考量，就會招致很多怨恨�！狈牛阂勒铡�
13、子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
譯文：孔子說：“能夠以禮讓來治理國家，何難之有？不能用禮讓來治理國家，這個禮又怎么樣呢？”
14、子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”
譯文：孔子說：“不要擔心沒有官位，而要擔心在這個位置上有沒有建樹。不要擔心沒有人了解自己，只要求其為人可知的，拿什么東西讓人知道（仁義、道德、禮讓，把這些行出去讓人知道。）”
15、子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹釉唬骸拔��！弊映�，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�
譯文：孔子說：“參呀！我的人生觀是由一個中心思想貫穿起來的�！痹诱f：“的確如此�！笨鬃映鋈ズ螅瑒e的學生就問曾子：“老師所指的是什么？”曾子說：“老師的人生觀，只是忠與恕罷了（此解傅佩榮教授指出不對，孔子的一貫之道應該是“仁”）�！�
又譯：孔子說：“參��！我講的這個道可以用一個理來貫穿。”曾子說：“我明白了�！笨鬃映鋈ヒ院螅瑒e的學生就問曾子：“老師說的是什么意思？”曾子說：“老師所說的道，用一個理來貫穿，指的就是忠、恕兩個字而已�！�
16、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
譯文：孔子說：“君子看到的是義，小人看到的是利。”喻：知曉、了解、明白。
17、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也�！�
譯文：孔子說：“看見德行卓越的人，就要想怎么樣努力像他一樣；看見德行有虧的人，就要反省自己是否也犯同樣的毛病�！�
18、子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！�
譯文：孔子說：“服侍父母時，發(fā)現(xiàn)父母將有什么過錯，要委婉地勸阻，看到自己的心意沒有被接受，仍然要恭敬地不觸犯他們，內心憂愁但是不去抱怨�！睅祝何瘛ＶG：勸阻。勞：憂愁。
19、子曰：“父母在，不遠游，游必有方�！�
譯文：孔子說：“父母在世時，子女不出遠門云游（念書、做官、游歷），如果要出遠門，就必須有一定的去處，以便隨時可以聯(lián)系�！�
20、子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣�！�
譯文：孔子說：“在三年里沒有改變父親好的處世原則，可以說是孝了�！�
21、子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！�
譯文：孔子說：“父母的年紀，做女子的不能不記得。一方面為他們得享高壽而歡喜，一方面為他們日漸老邁而擔憂�！�
22、子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
譯文：孔子說：“古時候的人不輕易說話，而恥于自己的行為趕不上自己所說的話語。”
23、子曰：“以約失之者鮮矣�！�
譯文：孔子說：“因為自我約束，而在做人處事上有什么失誤，那是很少有的�！�
24、子曰：“君子欲訥于言而敏于行�！�
譯文：孔子說：“有道的君子說話謹慎、緩慢而行動敏捷�！�
25、子曰：“德不孤，必有鄰�！�
譯文：孔子說：“德行是不會孤單的，它必定得到人們的親近與支持�！�
26、子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”
譯文：子游說：“服侍君主，若是過于接近，就會招致侮辱；對待朋友，若是過于親密，就會漸漸疏遠。”
《論語》原文及翻譯6
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”(《學而》)
解詞：時：按時;說：同“悅”，愉快。
翻譯：學習需要不斷復習才能掌握。學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方法，也有學習態(tài)度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。
賞析：人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養(yǎng)問題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�(《為政》)
解詞：故：舊的(知識);知：理解、領悟。
翻譯：復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：“學而不思則閏;思而不學則殆�！�(《為政》)
解詞：罔：迷惑而無所得;殆：精神疲倦而無所得。
翻譯：只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。
賞析：這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)
解詞：慍：惱恨。
翻譯：孔于說：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧�！�
賞析：這段說的是對待事物的正確態(tài)度。
5、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也�！�(《公冶長》)
解詞：恥：以……為羞恥
翻譯：子貢問道：“孔文子為什么叫”文“呢?”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號�！边@里借回答于貢的問話，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學好問。
6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》)
解詞：識：記住;厭：滿足;誨：教導。
翻譯：這一則是孔子的自述，講的是學習態(tài)度和方法。要把學過的東西默默地記在心里，不斷積累知識�！皩W而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足�！罢d人不倦”，講的`是教學態(tài)度，要熱情地教導學生�？子谝簧际沁@樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之�！�(《述而》)
翻譯：孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優(yōu)點去學習，對他們的缺點，要注意改正�！边@里說的是只要虛心求教，到處都有老師。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)
翻譯：孔子說：“(對待任何事業(yè)和學問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人�！边@段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�(《子罕》)
翻譯：孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去�！敝v的是珍惜寶貴的時光。
10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”(《衛(wèi)靈公》)
翻譯：孔于說：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題，(但并)沒有益處，還不如去學習。”
《論語》原文及翻譯7
論語·為政篇 春秋戰(zhàn)國
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
子曰：“君子不器�！�
子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之�！�
子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆�！�
子曰：“攻乎異端，斯害也已!”
子曰：“由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�
子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服�！�
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸�！�
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政?”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�
子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見義不為，無勇也�！�
《論語·為政篇》譯文
孔子說：“用道德來統(tǒng)治國家的人，就會像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會環(huán)繞在它的周圍�！�
孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’�！�
孔子說：“用強權手段、法制禁令來管理百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只能免于犯罪受懲罰，卻沒有了廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，不但懂得廉潔是非，而且從心里歸服。”
孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲就有了自己的德行和做人的原則；四十歲遇到事情不再感到困惑；五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不能接受；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩�！�
孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮�！辈痪�，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：“孟孫問我什么是孝道，我回答他說不要違背禮�！狈t說：“這是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要依照規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；父母去世后，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們�！�
孟武伯問什么是孝�？鬃诱f：“父母只用為兒女的身體健康擔憂，而不用擔憂其他方面�！�
子游問什么是孝�？鬃诱f：“當今許多人認為的孝呀，就是能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。其實狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。如果對自己的父母不恭敬孝順，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”
子夏問什么是孝。孔子說：“侍奉父母時，最不容易的就是對父母和顏悅色。有了事情，兒女替父母去做，有了可口的飯菜，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”
孔子說：“我給顏回授課，一整天下來他都不提任何反對意見和疑問，像個愚鈍的人。等他回去后，我觀察他私下里同別人討論時，卻能發(fā)揮我所講的，可見顏回他并不愚笨呀！”
孔子說：“看一個人的所作所為，應看他言行的動機，觀察他所走的道路，了解他心安于什么事情。這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？”
孔子說：“溫習學過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點去做老師了�！�
孔子說：“君子不像器具那樣，只有一種用途�！�
子貢問怎樣做一個君子�？鬃诱f：“應該先行動實踐自己想要說的話，做到后再把它說出來。”
孔子說：“君子團結眾人卻不與人勾結，品格卑劣的人則是互相勾結。”
孔子說：“只是學習卻不思考就會望文生義，迷惑而無所得，只是思考卻不學習就會精神疲倦而無所得�！�
孔子說：“批判不正確的言論，禍害就可以消滅。”
孔子說：“仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！�
子張要學謀取官職的辦法�？鬃诱f：“要多聽，不明白的地方先放在一旁不說，對于真正懂得的，也要謹慎地說出來，這樣就能少犯錯誤；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，對于真正懂的，也要謹慎地去做，這樣就能減少事后懊悔。說話很少犯錯，做事很少后悔，自然就有官職俸祿了�！�
魯哀公問：“用什么方法才能讓老百姓服從呢？”孔子回答說：“提拔那些正直的人，讓他們居于不正直的人之上，老百姓就會服從了；把不正直的人提拔上來，讓他們居于正直的人之上，老百姓就不會服從統(tǒng)治了�！�
季康子問道：“要讓老百姓恭敬、盡忠并互相勉勵，應該怎么做呢？”孔子說：“如果你用莊重的態(tài)度對待他們，他們就會恭敬；如果你能孝順父母、愛護幼小，他們就會忠誠；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會互相勉勵�！�
有人對孔子說：“你為什么不去從政呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟�！堰@孝悌的道理施于政事，也就是參與政事了，你以為要怎樣才能算是參與政事呢？”
孔子說：“一個人如果不講信用，不知道他還能做什么。就好像牛車沒有大車轅和車轅前橫木相接的'關鍵，馬車沒有轅前橫木兩端的木銷，它還怎么行駛呢？”
子張問孔子：“今后十世的禮儀制度可以預知嗎？”孔子回答說：“商朝承襲了夏朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又承襲了商朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內容也是可以知道的。以后如果有繼承周朝的朝代，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的。”
孔子說：“不是你應該祭祀的鬼神，你去祭它，就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
《論語》原文及翻譯8
【原文】
151 衛(wèi)靈公問陳(1)于孔子�？鬃訉υ唬骸百薅�(2)之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也�！泵魅账煨�。
【注釋】
(1)陳：同“陣”，軍隊作戰(zhàn)時，布列的陣勢。
(2)俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器。
【譯文】
衛(wèi)靈公向孔子問軍隊列陣之法�？鬃踊卮鹫f：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過;用兵打仗的事，從來沒有學過�！钡诙欤鬃颖汶x開了衛(wèi)國。
【評析】
衛(wèi)靈公向孔子尋問有關軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰(zhàn)爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問題上也有例外。孔子主張以禮治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛(wèi)靈公，并于次日離開了衛(wèi)國。
【原文】
152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。”
【注釋】
(1)慍：音yùn，怒，怨恨。
(2)固窮：固守窮困，安守窮困。
【譯文】
(孔子一行)在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎?”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著;小人一遇窮困就無所不為了�！�
【評析】
從本章開始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區(qū)別。這里，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。
【原文】
153 子曰：“賜也!女以予為多學而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也。予一以貫之�！�
【譯文】
孔子說：“賜啊!你以為我是學習得多了才一一記住的嗎?”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎?”孔子說：“不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的�！�
【評析】
這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學問淵博的根本所在。那么，這個“一”指什么?文中沒有講明。我們認為，“一以貫之”，就是在學習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西�？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學生，要學與思相結合，認真學習，深切領悟。
【原文】
154 子曰：“由!知德者鮮矣�！�
【譯文】
孔子說：“由啊!懂得德的人太少了�！�
【原文】
155 子曰：“無為而治(1)者，其舜也與?夫(2)何為哉?恭己正南面而已矣�！�
【注釋】
(1)無為而治：國家的統(tǒng)治者不必有所作為便可以治理國家了。
(2)夫：代詞，他。
【譯文】
孔子說：“能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了。”
【評析】
“無為而治”是道家所稱贊的治國方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無為而治并以舜為例加以說明，這表明，主張積極進取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當時的現(xiàn)實生活中并不一定要求統(tǒng)治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。
【原文】
156 子張問行(1)。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉?立則見其參(4)于前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然后行�！弊訌垥T紳(6)。
【注釋】
(1)行：通達的意思。
(2)蠻貊：古人對少數(shù)民族的貶稱，蠻在南，貊，音mò，在北方。
(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。
(4)參：列，顯現(xiàn)。
(5)衡：車轅前面的橫木。
(6)紳：貴族系在腰間的大帶。
【譯文】
子張問如何才能使自己到處都能行得通�？鬃诱f：“說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎?站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現(xiàn)在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通�！弊訌埌堰@些話寫在腰間的大帶上。
【原文】
157 子曰：“直哉史魚(1)!邦有道，如矢(2);邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕;邦無道，則可卷(3)而懷之�！�
【注釋】
(1)史魚：衛(wèi)國大夫，名，字子魚，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同“捲”。
【譯文】
孔子說：“史魚真是正直啊!國家有道，他的言行像箭一樣直;國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊!國家有道就出來做官，國家無道就(辭退官職)把自己的主張收藏在心里。
【評析】
從文中所述內容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時出來做官。所以，孔子說史魚是“直”，伯玉是“君子”。
【原文】
158 子曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言�！�
【譯文】
孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友;不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話�！�
【原文】
159 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
【譯文】
孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的�！�
【評析】
“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經成了貶義詞。其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。
【原文】
1510 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者�！�
【譯文】
子貢問怎樣實行仁德。孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友�！�
【評析】
“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結交仁者，這是需要首先做到的。
【原文】
1511 顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)�！�
【注釋】
(1)夏之時：夏代的歷法，便于農業(yè)生產。
(2)殷之輅：輅，音lù，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜時的舞樂，孔子認為是盡善盡美的。
(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。
(6)鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認為是淫聲。
(7)遠：遠離。
(8)殆：危險。
【譯文】
顏淵問怎樣治理國家�？鬃诱f：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險�！�
【評析】
這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農業(yè)生產，殷代的車子樸實適用，周代的禮帽華美，《韶》樂優(yōu)美動聽，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問題，他還是主張“復禮”，當然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠侫人。
【原文】
1512 子曰：“人無遠慮，必有近憂�！�
【譯文】
孔子說：“人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患�！�
【原文】
1513 子曰：“已矣乎!吾未見好德如好色者也�！�
【譯文】
孔子說：“完了，我從來沒有見像好色那樣好德的人�！�
【原文】
1514 子曰：“臧文仲其竊位(1)者與!知柳下惠(2)之賢而不與立也�！�
【注釋】
(1)竊位：身居官位而不稱職。
(2)柳下惠：春秋中期魯國大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱其為柳下惠。
【譯文】
孔子說：“臧文仲是一個竊居官位的人吧!他明知道柳下惠是個賢人，卻不舉薦他一起做官�！�
【原文】
1515 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”
【譯文】
孔子說：“多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了�！�
【評析】
人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應該多作自我批評，而不能一味指責別人的不是。責己嚴，待人寬，這是保持良好和諧的人際關系所不可缺少的原則。
【原文】
1516 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。”
【注釋】
(1)如之何：怎么辦的意思。
(2)末：這里指沒有辦法。
【譯文】
孔子說：“從來遇事不說‘怎么辦，怎么辦’的人，我對他也不知怎么辦才好�！�
【原文】
1517 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”
【譯文】
孔子說：“整天聚在一塊，說的都達不到義的標準，專好賣弄小聰明，這種人真難教導。”
【原文】
1518 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”
【譯文】
孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了�！�
【原文】
1519 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也�！�
【譯文】
孔子說：“君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己。”
【原文】
1520 子曰：“君子疾沒世(1)而名不稱焉�！�
【注釋】
(1)沒世：死亡之后。
【譯文】
孔子說：“君子擔心死亡以后他的名字不為人們所稱頌�！�
【原文】
1521 子曰：“君子求諸己，小人求諸人�！�
【譯文】
孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人�！�
【原文】
1522 子曰：“君子矜(1)而不爭，群而不黨�！�
【注釋】
(1)矜：音jīn，莊重的意思。
【譯文】
孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結黨營私�！�
【原文】
1523 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言�！�
【譯文】
孔子說：“君子不憑一個人說的`話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話�！�
【評析】
從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢?孔子認為，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則;他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世;他行為莊重，與人和諧，但不結黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當然，這只是君子的一部分特征。
【原文】
1524 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�
【譯文】
子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢?”孔子回答說：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要強加給別人�！�
【評析】
“忠恕之道”可以說是孔子的發(fā)明。這個發(fā)明對后人影響很大�？鬃影选爸宜≈馈笨闯墒翘幚砣思宏P系的一條準則，這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關系，安定當時的社會秩序。
【原文】
1525 子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽?”如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也�！�
【譯文】
孔子說：“我對于別人，詆毀過誰?贊美過誰?如有所贊美的，必須是曾經考驗過他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行�！�
【原文】
1526 子曰：“吾猶及史之闕文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫�！�
【注釋】
(1)闕文：史官記史，遇到有疑問的地方便缺而不記，這叫做闕文。
(2)有馬者借人乘之：有人認為此句系錯出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會調教，而靠別人訓練。本書依從后者。
【譯文】
孔子說：“我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人(自己不會調教，)先給別人使用，這種精神，今天沒有了罷�！�
【原文】
1527 子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”
【譯文】
孔子說：“花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情�！�
【評析】
“小不忍則亂大謀”，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話包含有智慧的因素，尤其對于那些有志于修養(yǎng)大丈夫人格的人來說，此句話是至關重要的。有志向、有理想的人，不會斤斤計較個人得失，更不應在小事上糾纏不清，而應有開闊的胸襟，遠大的抱負，只有如此，才能成就大事，從而達到自己的目標。
【原文】
1528 子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉�！�
【譯文】
孔子說：“大家都厭惡他，我必須考察一下;大家都喜歡他，我也一定要考察一下�！�
【評析】
這一段講了兩個方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標準決定自己的是非判斷，而要經過自己大腦的獨立思考，經過自己理性的判斷，然后再作出結論。二是一個人的好與壞不是絕對的，在不同的地點，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標準去評判他。
【原文】
1529 子曰：“人能弘道，非道弘人�！�
【譯文】
孔子說：“人能夠使道發(fā)揚光大，不是道使人的才能擴大�！�
【評析】
人必須首先修養(yǎng)自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關系是不可以顛倒的。
【原文】
1530 子曰：“過而不改，是謂過矣。”
【譯文】
孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了�！�
【評析】
“從非圣賢，孰能無過?”但關鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正。孔子以“過而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了這樣一個真理，這是對待錯誤的唯一正確態(tài)度。
【原文】
1531 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也�！�
【譯文】
孔子說：“我曾經整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什么好處，還不如去學習為好。”
【評析】
這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來;另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的�？傊�，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。
【原文】
1532 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣;學也，祿(2)在其中矣。君子憂道不憂貧�！�
【注釋】
(1)餒：音něi，饑餓。
(2)祿：做官的俸祿。
【譯文】
孔子說：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子;學習，可以得到俸祿。君子只擔心道不能行，不擔心貧窮�！�
【原文】
1533 子曰：“知及之(1)，仁不能守之;雖得之，必失之;知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”
【注釋】
(1)知及之：知，同“智”。之，一說是指百姓，一說是指國家。此處我們認為指祿位和國家天下。
(2)涖：音lì，臨，到的意思。
【譯文】
孔子說：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴肅態(tài)度來治理百姓，那么百姓就會不敬;聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴肅態(tài)度來治理百姓，但動員百姓時不照禮的要求，那也是不完善的�！�
【原文】
1534 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。”
【注釋】
(1)小知：知，作為的意思，做小事情。
(2)大受：受，責任，使命的意思，承擔大任。
【譯文】
孔子說：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以讓他們做那些小事�！�
【原文】
1535 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也�！�
【譯文】
孔子說：“百姓們對于仁(的需要)，比對于水(的需要)更迫切。我只見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的�！�
【原文】
1536 子曰：“當仁，不讓于師�！�
【譯文】
孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓�！�
【評析】
孔子和儒家特別重視師生關系的和諧，強調師道尊嚴，學生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。
【原文】
1537 子曰：“君子貞(1)而不諒(2)�！�
【注釋】
(1)貞：一說是“正”的意思，一說是“大信”的意思。這里選用“正”的說法。
(2)諒：信，守信用。
【譯文】
孔子說：“君子固守正道，而不拘泥于小信�！�
【評析】
前面孔子曾說過：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動�？鬃幼⒅亍靶拧钡牡赖聹蕜t，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規(guī)定。離開了仁、禮這樣的大原則，而講什么“信”，就不是真正的信。
【原文】
1538 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。”
【注釋】
(1)食：食祿，俸祿。
【譯文】
孔子說：“事奉君主，要認真辦事而把領取傣祿的事放在后面�！�
【原文】
1539 子曰：“有教無類�！�
【譯文】
孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。”
【評析】
孔子的教育對象、教學內容和培養(yǎng)目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現(xiàn)實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。
【原文】
1540 子曰：“道不同，不相為謀�！�
【譯文】
孔子說：“主張不同，不互相商議�！�
【原文】
1541 子曰：“辭達而已矣�！�
【譯文】
孔子說：“言辭只要能表達意思就行了�！�
【原文】
1542 “師冕(1)見，及階，子曰：“階也�！奔跋�，子曰：“席也�！苯宰�，子告之曰：“某在斯，某在斯�！睅熋岢�，子張問曰：“與師言之道與?”子曰：“然，固相(2)師之道也。”
【注釋】
(1)師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。
(2)相：幫助。
【譯文】
樂師冕來見孔子，走到臺階沿，孔子說：“這兒是臺階�！弊叩阶�，孔子說：“這是坐席�！钡却蠹叶甲聛恚鬃痈嬖V他：“某某在這里，某某在這里�！睅熋嶙吡艘院�，子張就問孔子：“這就是與樂師談話的道嗎?”孔子說：“這就是幫助樂師的道。
《論語》原文及翻譯9
1、君子求諸己，小人求諸人。譯文：君子嚴格要求自己，而小人則千方百計要求、苛求別人。
2、君子欲衲于言，而敏于行。譯文：君子要少說虛話，多干實事。
3、質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。譯文：質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。
4、士不可以不弘毅，任重而道遠。譯文：士不可不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。
5、己所不欲，勿施于人。譯文：自己不愿意的，不要加給別人。
6、溫故而知新，可以為師矣。譯文：復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。
7、有顏回者好學，不遷怒，不貳過。譯文：顏回這個人很好學。為人不遷怒他人，不重復犯(同樣的)錯。
8、欲速則不達，見小利則大事不成。譯文：不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。
9、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?譯文：我每天三次反省自己：為別人做事，是否盡心、忠實?和朋友交往，是否真誠?對老師所傳授的知識，是否認真復習?
10、人無遠慮，必有近憂。譯文：一個人沒有長遠的考慮，一定會有近在眼前的憂患。
11、言必信，行必果。譯文：說話一定要講信用，做事一定要果斷。
12、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。譯文：見到賢能的人就要(努力向他)看齊，見到不賢能的人就要(以他為反面教材)做自省。
13、敏而好學，不恥下問。譯文：做事勤敏，又好學，不以問及下于他的人為恥。
14、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。譯文：君子心胸寬廣，小人經常憂愁。
15、學而不思則罔，思而不學則殆。譯文：學習而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽;思考而不學習，則會因為疑惑而更加危險。
16、子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜!譯文：孔子在河邊說：時間就像這流水一樣，不分日夜的流淌。
17、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。譯文：那些有志向、有仁德的人，沒有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻出自己的生命來成就仁德的。
18、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。譯文：切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。
19、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。譯文：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的.朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背后誹謗人的人，結交善于花言巧語的人，是有害的。
20、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。譯文：軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。
21、當仁，不讓于師。譯文：原指以仁為任，無所謙讓。后指遇到應該做的事就積極主動去做，不推讓。
22、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?譯文：學習而又時常的復習，難道不是一件愉快的事嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?
23、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。譯文：有知識不會疑惑有仁義不會擔憂有勇氣不會恐懼。
24、不患寡而患不均，不患貧而患不安。譯文：不必擔心財富不多，只需擔心財富不均;不必擔心人民太少，只需擔心不安定。
25、君子和而不同，小人同而不和。譯文：君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調。
26、君子泰而不驕，小人驕而不泰。譯文：君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。
27、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。譯文：每天能學到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這樣就可以說是好學的了。
28、工欲善其事，必先利其器。譯文：要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。
29、不患人之不己知，患不知人也。譯文：不擔心人們不知道自己，只擔心自己不知道別人。
30、知之為知之，不知為不知，是知也。譯文：知道的就說知道，不知道就承認不知道，這才是真正的明智。
《論語》原文及翻譯10
作品簡介
《侍坐》選自《論語·先進》。文章記敘孔子師生在一起談論各人政治抱負的情景。《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子及其弟子言行的記錄，大多數(shù)篇章是簡短的語錄。本篇是《論語》中有完整結構的一章，人物的語言情態(tài)都寫得很有個性，是一段很生動的記敘文。子路、曾皙、冉有、公西華，都是孔子的學生。
作品原文
子路、曾皙（xī），冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也�！缁蛑獱枺瑒t何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘（shèng）之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂（shěn）之。
“求，爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比（bì）及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子�！�
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉�！�
“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，風乎舞雩(yú),詠而歸�！�
夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點也�！�
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之�！�
“唯求則非邦也與？”
“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
作品注釋
1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。
2、侍坐：此處指執(zhí)弟子之禮，侍奉老師而坐。
3、以吾一日長乎爾：以，因為；長，年長。
4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，動詞，用。
5、居則曰：居，閑居，指平日在家的時候。則，就。
6、如或：如果有人。如：假如�；颍簾o定代詞，有人。
7、則：連詞，那么，就。
8、何以：用什么（去實現(xiàn)自己的抱負）。以，動詞，用。
9、率爾：不假思索的樣子。
10、千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。
11、乘：兵車。春秋時，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。
12、攝乎大國之間：攝，夾。乎：于，在。
13、加之以師旅：有（別國）軍隊來侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊，此特指侵略的軍隊。
14、因之以饑饉：接連下來（國內）又有饑荒。因，動詞，接著。饑饉，饑荒。
15、比及：等到。
16、且：連詞，并且。
17、方：道，義方指是非準則。
18、哂：微笑，這里略帶譏諷。
19、方：見方，縱橫。
20、如：連詞，表選擇，或者；
21、足：使……富足。
22、如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講。
23、其：那。
24、以：把。后邊省賓語“之”。
25、俟：等待。
26、能：動詞，能做到。
27、焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文“小相”這種工作。
28、如：連詞，或者。
29、會：諸侯之間的盟會。
30、同：諸侯共同朝見天子。
31、端：古代的一種禮服。
32、章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。
33、愿：愿意；
34、相：在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人。
35、焉：兼詞，于是，在這些場合里。
36、鼓：彈。
37、瑟：古樂器。
38、希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。
39、舍：放下。
40、作：立起來，站起身；
41、撰：才具，才能。
42、傷：妨害。
43、乎：語氣詞，呢。
44、莫春者，春服既成：莫春：指農歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經。
45、冠：古時男子二十歲為成年，束發(fā)加冠；
46、冠者五六人，童子六七人：幾個成人，幾個孩子。五六，六七，都是虛數(shù)。
47、喟然：嘆息的樣子。
48、與：贊成。
49、后：動詞，后出
50、夫子何哂由也：何，為什么。
51、為國以禮，其言不讓：要用禮來治理國家，可他說話卻不知道謙虛。以：介詞�？�，用。讓：禮讓，謙遜。
52、唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國家，這是指國家大事。與，同“歟”，疑問語氣詞。
作品譯文
子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著�？鬃诱f：“因為我年紀比你們大一點，（你們）不要因為（年長）就不敢說話了。（你們）平日說：‘你們是不了解我的！’假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”
子路不假思索地回答說：“一個擁有千乘兵車的中等國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人有保衛(wèi)國家的勇氣，而且還懂得做人的道理。”
孔子對他示以微笑。
“冉有，你怎么樣？”
�。ㄈ接校┗卮鹫f：“一個六七十里或者五六十里見方的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于振興禮樂教化，那就只有等待賢人君子來推行了。"
“公西華，你怎么樣？”
�。ü魅A）回答說：“我不敢說能做到什么，但愿意學著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀�！�
“曾皙，你怎么樣？”
�。ㄔ⿵椛穆曇魸u漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們三人為政的才能不一樣。"孔子說："那有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向。"（曾皙）說：“暮春時節(jié)（天氣和暖），春耕之事完畢。（我和）五六個成年人，六七個少年，到沂水里游泳，在舞雩臺上吹風，唱著歌回家。”
孔子長嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問（孔子）：“他們三個人的話怎么樣？”
孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”
（曾皙）說：“您為什么笑仲由呢？”
（孔子說）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他�！�
（曾皙說）：“難道冉有講的不是國家大事嗎？”
（孔子說）：“怎么見得縱橫六七十里或五六十里（的小國的事）不是國家大事呢？”
（曾皙說）：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”
（孔子說）：“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？”
文言知識
一詞多義
如：
�。�1）如或知爾（連詞，如果）
�。�2）如五六十、如會同（連詞，或者)
（3）如其禮樂（連詞，表示另提一事，至于）
（4）沛公起如廁（動詞，到……去，往）
�。�5）徐公來，孰視之，自以為不如（動詞，比得上）
以：
（1）以吾一日長乎爾（介詞，因為）
�。�2）毋吾以也（通“已”，停止）
（3）則何以哉（動詞，做）
�。�4）加之以師旅（介詞，用）
�。�5）以俟君子（連詞，表目的，來）
�。�6）為國以禮（介詞，用）
方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）
（2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準則）
通假字
1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）
2、莫春者（莫，通“暮”）
詞類活用
1、端章甫（名詞作動詞，穿禮服、戴禮帽)
2、鼓瑟希（鼓：名詞作動詞，彈奏）
3、風乎舞雩（風：名→動，吹風、乘涼）
4、三子者出，曾皙后（后：名詞作動詞，落在后面）
5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）
文言句式
1、賓語前置句
�。�1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）
�。�2）不吾知也（即，不知吾也）
�。�3）則何以哉（即，則以何哉）
（4）爾何如（即，爾如何）
2、狀語后置句
（1）加之以師旅，因之以饑饉
�。�2）浴乎沂，風乎舞雩
人物介紹
子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；
曾皙，名點，字皙，即文中的“點”；
冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；
公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。
人物性格
子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進，有軍事政治才能。
曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。
冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。
相關資料
一、孔子生平和《論語》簡介
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時，曾任魯國大司寇，后來私人辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學派的.創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至于今。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。
二、關于“吾與點也”
孔子為什么說“吾與點也”，對這個問題，歷來是有爭議的。對曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點也”（教材采用這種理解）。
另一種是從消極方面理解的，認為曾皙是主張消極避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于�！钡闹鲝垼虼丝鬃诱f“吾與點也”。有下面一些理由。
�、艔目鬃拥乃枷肟�。縱觀孔子的一生，應該說積極救世是其思想的主導方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語·述而》），他的主張在各國都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記·孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語·憲問》）。但由于到處碰壁，有時也流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國后恬退避世的思想很突出。《論語·公冶長》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于�！敝惖脑�；《史記·孔子世家》中也說：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕�！保ǹ鬃樱┰唬骸拔岬栏F矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。
《侍坐》中所記之事當在孔子晚年，因為四弟子中公西華最年幼，比孔子小42歲（據(jù)劉寶楠《論語正義》），孔子去魯適衛(wèi)時56歲，（據(jù)《史記·孔子世家》）時公西華年僅14歲，大概不可能隨孔子出國；又公西華是魯國人（據(jù)《辭�！罚膊豢赡茉诳鬃又苡瘟袊鴷r投師孔子，所以公西華成為孔子弟子當在孔子返魯后，即65歲以后�？梢姡鬃印芭c點”時不可能有積極從政的思想。
⑵從孔子對子路和曾皙的不同態(tài)度看�！妒套氛掠涊d，在子路言志之后，“夫子哂之”。一“哂”一“與”，態(tài)度截然不同�？鬃訛槭裁匆斑印弊勇罚恳驗椤盀閲远Y，其言不讓，是故哂之�！弊勇分v自己能治“千乘之國”，是不謙虛的。如果曾點志在把國家治理成一個“老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性”的“太平無事”的理想之國，不是更不謙虛嗎？果真如此，孔子就不會“與點”，而只會“笑點”，甚至是“大笑”了�？梢姡鬃印芭c點”，并非因為曾點有濟世之大志。
⑶從曾點與子路等人言志的不同內容看。子路志在治“千乘之國”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西華志在為小相，參與“宗廟之事，如會同”。二三子之志雖有驕謙之分，卻無本質之別，都志在為政�？鬃右舱f：“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗廟會同，非諸侯而何？”而曾點自稱“異乎三子者之撰”。如果曾點志在為政，那么曾點之志何以“異乎三子者之撰”？可見，曾點是“不求為政”的。
�、葟摹墩撜Z》中其他篇章有關記載看。《公冶長》記載：“子使漆雕開仕，對曰：‘吾斯之未能信也。’子說�！保ㄋ�，指仕進之道，說，同“悅”）漆雕開“志于學道不欲仕進，……孔子見其不汲汲于榮祿，知其志道深，故喜悅也�！保ㄐ蠒m：《論語正義》）既然孔子喜歡漆雕開的“不欲仕進”，那么贊成曾點的“不求為政”，也就并非偶然了�！豆遍L》里這段記載，正是《侍坐》章里孔子“與點”原因的一個注腳。
三、孔子的有關思想主張
1．孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等�？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也�！保ā墩撜Z·學而》）似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣�！�
2．在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度�！蹲髠鳌ぐЧ荒辍罚骸凹臼嫌蕴镔x，使冉有訪諸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’�！�
3．孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度�？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《論語·子路》）
4．孔子主張克己復禮�！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉�！鳖仠Y又問“克己復禮”的具體內容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！�
5．在倫理思想方面，孔子主張仁�？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕�(jù)周禮調整統(tǒng)治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語·憲問》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲學上，孔子主張?zhí)烀^。孔子主張?zhí)烀�，一次，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者�？鬃诱J為他自己就是秉承天命而說話做事的�？鬃诱f：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！保ā墩撜Z·為政》）他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語·子罕》）
7．在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。
8．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
四、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》散論（朱宏達）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）是《論語·先進篇》的一章，看起來文字不多，篇幅不長，但在語錄體的《論語》中算得上是難得的長篇了。
《論語》全書共20篇，498章（按朱熹說），計約12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只語。唯《侍坐》結構首尾完整，形象較為鮮明，通過對話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。當然，我們不必像宋儒那樣去津津樂道本篇中的所謂“曾點氣象”“圣賢氣象”〔《四書集注》朱熹引程子曰：“孔子與（曾）點，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也�！薄�，卻不能不承認本篇是《論語》中文學性最強的一章。尤其是本篇所記載的富有個性的人物語言和對于人物的不同神態(tài)的刻畫，不僅體現(xiàn)了《論語》蘊藉含蓄、簡淡不厭的語言特色，代表了全書的文學成就，而且可以說是魏晉時那種速寫式的軼事體小說的濫觴。
《論語》原文及翻譯11
【原文】
8.1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓，民無得而稱焉(3)。”
【注釋】
(1)泰伯：周代始祖古公亶父的長子。
(2)三：多次的意思。
(3)民無得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來贊揚他。
【譯文】
孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他�！�
【評析】
傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來奔喪，后來又斷發(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來，是值得津津樂道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對他們是稱贊無比的。
【原文】
8.2 子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)�！�
【注釋】
(1)勞：辛勞，勞苦。
(2)葸：音ｘǐ，拘謹，畏懼的樣子。
(3)絞：說話尖刻，出口傷人。
(4)篤：厚待、真誠。
(5)故舊：故交，老朋友。
(6)偷：淡薄。
【譯文】
孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導，就會徒勞無功；只是謹慎而不以禮來指導，就會畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來指導，就會說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會興起仁的風氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了�！�
【評析】
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導，只有在“禮”的指導下，這些德目的實施才能符合中庸的準則，否則就會出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達到修身養(yǎng)性的目的。
【原文】
8.3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩云(2)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！穸�，吾知免(3)夫，小子(4)！”
【注釋】
(1)啟：開啟，曾子讓學生掀開被子看自己的手腳。
(2)詩云：以下三句引自《詩經?小雅?小旻》篇。
(3)免：指身體免于損傷。
(4)小子：對弟子的稱呼。
【譯文】
曾子有病，把他的學生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經》上說：‘小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。’從今以后，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們！”
【評析】
曾子借用《詩經》里的三句，來說明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠對父母盡孝。據(jù)《孝經》記載，孔子曾對曾參說過：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！本褪钦f，一個孝子，應當極其愛護父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨死前要他的學生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。可見，孝在儒家的道德規(guī)范當中是多么重要。
【原文】
8.4 曾子有疾，孟敬子(1)問(2)之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌(3)，斯遠暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠鄙倍(7)矣�；e豆之事(8)，則有司(9)存�！�
【注釋】
(1)孟敬子：即魯國大夫孟孫捷。
(2)問：探望、探視。
(3)動容貌：使自己的內心感情表現(xiàn)于面容。
(4)暴慢：粗暴、放肆。
(5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴肅。
(6)出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。
(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。
(8)籩豆之事：籩（音ｂｉ�。睿┖投苟际枪糯漓牒偷涠Y中的用具。
(9)有司：指主管某一方面事務的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務的官吏。
【譯文】
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經，這樣就接近于誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務的官吏來負責�！�
【評析】
曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善�！边@一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對于個人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關系有重要的借鑒價值。
【原文】
8.5 曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣。”
【注釋】
(1)校：音ｊｉàｏ，同較，計較。
(2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認為這里指顏淵。
【譯文】
曾子說：“自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過了。”
【評析】
曾子在這里所說的話，完全秉承了孔子的思想學說。“問于不能”，“問于寡”等都表明在學習上的謙遜態(tài)度。沒有知識、沒有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學習的地方。所以，在學習上，即要向有知識、有才能的人學習，又要向少知識、少才能的人學習。其次，曾子還提出“有若無”、“實若虛”的說法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態(tài)度。第三，曾子說“犯而不�！�，表現(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學習的。
【原文】8.6 曾子說：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也�！�
【注釋】
(1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。
(2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國家政權和命運。
【譯文】
曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子�。 �
【評析】
孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國家政權，這樣的人在生死關頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
【原文】
8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
【注釋】
(1)弘毅：弘，廣大。毅，強毅。
【譯文】
曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
【原文】
8.8 子曰：“興(1)于詩，立于禮，成于樂�！�
【注釋】
(1)興：開始。
【譯文】
孔子說：“（人的修養(yǎng)）開始于學《詩》，自立于學禮，完成于學樂�！�
【評析】
本章里孔子提出了他從事教育的三方面內容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的.不同作用。它要求學生不僅要講個人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識和技能。
【原文】
8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之�！�
【譯文】
孔子說：“對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做�！�
【原文】
8.10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也�！�
【注釋】
(1)疾：恨、憎恨。
(2)不仁：不符合仁德的人或事。
(3)已甚：已，太。已甚，即太過份。
【譯文】
孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。對于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會出亂子。”
【原文】
8.11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
【譯文】
孔子說：“（一個在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了�！�
【原文】
8.12 子曰：“三年學，不至于谷(1)，不易得也�！�
【注釋】
(1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。
【譯文】
孔子說：“學了三年，還做不了官的，是不易找到的。”
【評析】
孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國安邦的人才，古時一般學習三年為一個階段，此后便可做官。對本章另有一種解釋，認為“學了三年還達不到善的人，是很少的”。讀者可以根據(jù)自己的理解來閱讀本章。
【原文】
8.13 子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
【注釋】
(1)見：音ｘｉàｎ，同現(xiàn)。
【譯文】
孔子說：“堅定信念并努力學習，誓死守衛(wèi)并完善治國與為人的大道。不進入政局不穩(wěn)的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱�！�
【評析】
這是孔子給弟子們傳授的為官之道�！疤煜掠械绖t見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應當把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點。
【原文】
8.14 子曰：“不在其位，不謀其政。
【譯文】
孔子說：“不在那個職位上，就不考慮那職位上的事�！�
【評析】
“不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認為是“違禮”之舉�！安辉谄湮�，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護社會穩(wěn)定，抑制百姓“犯上作亂”起到過重要作用，但對后世則有一定的不良影響，尤其對民眾不關心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導作用。應當說，這是消極的。
【原文】
8.15 子曰：“師摯之始(1)，《關睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”
【注釋】
(1)師摯之始：師摯是魯國的太師�！笆肌笔菢非拈_端，即序曲。古代奏樂，開端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說是“師摯之始”。
(2)《關睢》之亂：“始”是樂曲的開端，“亂”是樂曲的終了�！皝y”是合奏樂。此時奏《關睢》樂章，所以叫“《關睢》之亂”。
【譯文】
孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關睢》的結尾，豐富而優(yōu)美的音樂在我耳邊回蕩。”
【原文】
8.16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣�！�
【注釋】
(1)狂：急躁、急進。
(2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無知。
(3)愿：謹慎、小心、樸實。
(4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。
【譯文】
孔子說：“狂妄而不正直，無知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會是這個樣子�！�
【評析】
“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質，孔子對此十分反感。這是因為，這幾種品質不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說：我真不知道有人會這樣。
【原文】
8.17 子曰：“學如不及，猶恐失之。”
【譯文】
孔子說：“學習知識就像追趕不上那樣，又會擔心丟掉什么�！�
【評析】
本章是講學習態(tài)度的問題�？鬃幼约簩W習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。這“學如不及，猶恐失之”，其實就是“學而不厭”一句最好的注腳。
【原文】
8.18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”
【注釋】
(1)巍巍：崇高、高大的樣子。
(2)舜禹：舜是傳說中的圣君明主。禹是夏朝的第一個國君。傳說古時代，堯禪位給舜，舜后來又禪位給禹。
(3)與：參與、相關的意思。
【譯文】
孔子說：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是奪過來的�！�
【評析】
這里孔子所講的話，應該有所指。當時社會混亂，政局動蕩，弒君、纂位者屢見不鮮。孔子贊頌傳說時代的“舜、禹”，表明對古時禪讓制的認同，他借稱頌舜禹，抨擊現(xiàn)實中的這些問題。
【原文】
8.19 子曰：“大哉堯(1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”
【注釋】
(1)堯：中國古代傳說中的圣君。
(2)則：效法、為準。
(3)蕩蕩：廣大的樣子。
(4)名：形容、稱說、稱贊。
(5)煥：光輝。
【譯文】孔子說：“真?zhèn)ゴ蟀�！堯這樣的君主。多么崇高��！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語言來表達對它的稱贊。他的功績多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝��！”
【評析】
堯是中國傳說時代的圣君�？鬃釉谶@里用極美好的語言稱贊堯，尤其對他的禮儀制度愈加贊美，表達了他對古代先王的崇敬心情。
【原文】
8.20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�
【注釋】
(1)舜有臣五人：傳說是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。
(2)亂臣：據(jù)《說文》：“亂，治也�！贝颂幩f的“亂臣”，應為“治國之臣”。
(3)唐虞之際：傳說堯在位的時代叫唐，舜在位的時代叫虞。
(4)斯：指周武王時期。
(5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。
(6)三分天下有其二：《逸周書?程典篇》說：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當時分九州，文王得六州，是三分之二。
【譯文】
舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個時期，人才是最盛了。但十個大臣當中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了�！�
【評析】
這段當中，孔子提出了一個重要問題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到治理，天下就可以太平。當然，這并不就證明孔子的“英雄史觀”，因為在歷史發(fā)展過程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應該是不可忽視的。
【原文】
8.21 子曰：“禹，吾無間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無間然矣�！�
【注釋】
(1)間：空隙的意思。此處用作動詞。
(2)菲：菲薄，不豐厚。
(3)致：致力、努力。
(4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時穿的禮服叫黻；祭祀時戴的帽子叫冕。
(5)卑：低矮。
(6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。
【譯文】
孔子說：“對于禹，我沒有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡單而盡力去孝敬鬼神；他平時穿的衣服很簡樸，而祭祀時盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對于禹，我確實沒有什么挑剔的了�！�
【評析】
以上這幾章，孔子對于堯、舜、禹給予高度評價，認為在他們的時代，一切都很完善，為君者生活簡樸，孝敬鬼神，是執(zhí)政者的榜樣，而當今不少人拼命追逐權力、地位和財富，而把人民的生活和國家的富強放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統(tǒng)治者提出警告。
《論語》原文及翻譯12
雍也篇
子曰：“雍也可使南面�！�
譯文：孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官�！�
仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡�！敝俟唬骸熬泳炊泻�，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”
譯文：仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎么樣。孔子說：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣�！敝俟f：“居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對�！�
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也�！�
譯文：魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好學的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了�，F(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的�！�
子華使于齊，冉子為其母請粟，子曰：“與之釜�！闭堃妫唬骸芭c之庾�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！�
譯文：子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些谷米�？鬃诱f：“給他六斗四升�！比角笳埱笤僭黾右恍�。孔子說：“再給他二斗四升。”冉求卻給他八十斛�？鬃诱f：“公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人�！�
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”
譯文：原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要�？鬃诱f：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉(xiāng)親們吧�！�
子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
譯文：孔子在評論仲弓的時候說：“耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”
子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”
譯文：孔子說：“顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其余的學生則只能在短時間內做到仁而已�！�
季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
譯文：季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什么困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達事理，對于管理政事有什么困難呢？“又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對于管理國家政事有什么困難呢？”
季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣�！�
譯文：季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫（對來請他的人）說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了�！�
伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
譯文：伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病��！”
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
譯文：孔子說：“顏回的品質是多么高尚��！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚��！”
冉求曰：“非不說子之道，力不足也�！弊釉唬骸傲Σ蛔阏�，中道而廢，今女畫�！�
譯文：冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。”孔子說：“能力不夠是到半路才停下來，現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前進。”
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
譯文：孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒�！�
子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”
譯文：子游做了武城的長官�？鬃诱f：“你在那里是到了人才沒有？”。子游回答說：“有一個叫澹臺滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子里來�！�
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進也�！�
譯文：孔子說：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的`時候，他留在最后掩護全軍。快進城門的時候，他鞭打著自己的馬說，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快�！�
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣�！�
譯文：孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。”
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
譯文：孔子說：“誰能不經過屋門而走出去呢？為什么沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子�！�
譯文：孔子說：“質樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質樸，就流于虛偽、浮夸。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子�！�
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
譯文：孔子說：“一個人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災禍�！�
子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者�！�
譯文：孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人�！�
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也�！�
譯文：孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問�！�
樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣�！眴柸�，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣�！�
譯文：樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力于（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了�！狈t又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結果，他得在人后，這可以說是仁了�！�
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽�！�
譯文：孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”
子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道�！�
譯文：孔子說：“齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
譯文：孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉�！鋸闹玻俊弊釉唬骸昂螢槠淙灰�？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也�！�
譯文：宰我問道：“對于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑�！�
子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！�
譯文：孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了�！�
子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
譯文：孔子去見南子，子路不高興。孔子發(fā)誓說：“如果我做什么不正當?shù)氖�，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！”
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！�
譯文：孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們缺少這種道德已經為時很久了�！�
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�
譯文：子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得�。灰胱约哼^得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了�！�
《論語》原文及翻譯13
子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也�！�
子曰：“寧武子（1），邦有道則知，邦無道則愚（2），其知可及也，其愚不可及也�！�
翻譯
說：“寧武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。
這是孔子評論寧武子這個人，當然評論他是舉出他的這些賢良的方面讓我們學習。《雪公講要》里面說，「寧武子，馬融注，『衛(wèi)大夫寧俞。武，謚也』」。漢朝大儒馬融批注當中說，寧武子是衛(wèi)國的大夫，也是孔子時代的人，他叫寧俞，姓寧名俞。武是他的謚號，死了以后君王封給他的一個號，所以稱為寧武子。寧武子他有本事，是『邦有道，則知。邦無道，則愚�！痪褪菄乙怯械赖脑挘陀兄腔哿�；如果國家沒有道的話，他就變得好像一個愚人，默默無聞。我們看「孔安國注：『佯愚似實，故曰不可及也』」。愚，是假的愚，叫大智若愚。而且他這個佯是假裝，裝得很像，似實，好像看起來真的像他是個愚蠢的人。所以說是『不可及也』，裝得這么像，很難做到。因為他自己本身有大智慧，裝出來那么愚蠢，人家都看不出來。這是什么？「衛(wèi)大夫寧武子，邦有道，則施其能，是謂智也�！惯@個國家如果有講道德，確實是國家大治的時候，寧武子能夠出來施展他的才能，為國家效力，這是他的智、智慧，他的智慧也高于別人，所以他才能得到國家領導的任用。
可是「邦無道，則韜其光，是謂愚也�！谷绻莵y世的時候，一看這國家領導人沒有智慧、昏庸無能，人民百姓也民不聊生，你想救沒辦法救，這時候怎么辦？寧武子就能夠韜光養(yǎng)晦，把自己的才華隱沒起來，不露才華，人家也不知道他是有才華的人，所以也不會找他出來。因為他不想出來，不想在這個國家同流合污。而且即使是有這個能力，也沒辦法真正得到重用。因為他有道，人家無道，人家一定排擠他，所以他也沒辦法真正施展他的才能，沒辦法得到國君的信任。國君是無道昏君，往往愛聽小人言，愛聽讒言，他即使是很有才華、很有忠義，人家講兩句話，可能就把你拉出去殺頭去了，那不如就韜光養(yǎng)晦好了。這是什么？裝愚癡�！复擞藜词侵恰梗@個愚不是真正的愚，就是智慧�！阜駝t邦有道時，何能變?yōu)橹钦摺�，如果他這個愚不是智，就不會說當這個國家有道的時候他就出來做智者，他懂得識時務，看清楚因緣時節(jié)，該不該出來。
「武子之智，他人學之可及。然其愚也，他人學之不及�！箤幬渥拥闹腔�，在有智慧的時候，他施展才華別人能學到他，也有人能趕得上�？墒撬薜臅r候，大智若愚，他在表現(xiàn)出愚的這一面，人家就學不來。說明他的這種智慧比常人更加高超，而且他的修養(yǎng)特別的好，能做到什么？「人不知，而不慍，是其不可及之故。」人家不知道他的時候，不了解他的時候，不賞識他的時候，他心里沒有絲毫不滿。自古以來都有一些有才能的人，懷才不遇的時候，都會心有怨言，都有不平，這是慍。可是寧武子他能夠人不知而不慍，這個是人家不可及的地方，趕不上他。他的修養(yǎng)好、心量大，知道什么時候該進，什么時候該退，完全隨順天時地利人和�！复斯湃怂y能」，古人很難的，做不到的地方。
「惟秦之五羖大夫百里奚，方在虞時，以及逃楚時，似之�！褂袥]有古人做到？有，但是很少，這里雪公舉出一位做得到。這是什么？講秦國的五羖大夫百里奚，講「百里奚舉于市」。百里奚身為賢才，也是春秋時候的人。他為什么稱為五羖大夫？這個羖是羊字邊，是什么東西？就是羊皮。他是被別人用五張羊皮買來的，所以稱為五羖大夫。這個人他原來是在虞國做大夫。秦國秦繆公的時候，秦繆公五年，就是公元前六百五十五年的時候，晉國晉獻公就要討伐虞國，虢國和虞國這兩個國家是相鄰的。晉獻公就要借虢國的道，來討伐虞國。結果把虞國滅了，俘虜了虞國的國君，還有百里奚。當時晉國在回城的路上，順便也把虢國給滅了，一滅滅了兩個國家。當時百里奚就做為晉獻公的姐姐出嫁的時候一個家奴，他因為已經淪為亡國的大夫，是個奴隸了，就跟著晉獻公的姐姐出嫁到了秦國，出嫁就成為秦繆公的夫人，百里奚就逃離到秦國。
到了秦國之后，結果沒有人賞識他，于是他就出逃，到了楚國邊境就被人捉住。當時秦繆公聽說百里奚是一個很有才華的人，怎么現(xiàn)在就逃跑了？于是就想用重金把他贖買回來，但是百里奚已經被楚國人給抓住了，這是都屬于奴隸，楚國人可能不給。這時候秦繆公就想辦法，就派人對楚王說，說：「我家的陪嫁奴隸百里奚逃到了你這里，請允許我用五張黑色的公羊皮把他贖回來。」這是很廉價的，反正買一個奴隸，能不能夠用五張羊皮贖回來。楚王因為不認識百里奚，大概百里奚是大智若愚，別人根本看不出來他是個很有才華的賢才。所以楚國說，好，反正五張羊皮比他還好，就收了五張羊皮，把百里奚交出來。這時候百里奚已經七十多歲了。
當百里奚被押送回秦國的時候，秦繆公當時親自給他解除禁錮，跟他談論國家大事。結果百里奚就推辭說：「我是亡國之臣，哪里值得您來詢問？」但是秦繆公已經知道他很有才華，就告訴他說：「因為虞國國君不能任用你，所以你這個國家亡了，這不是你的`罪過，請求你為我們秦國來服務�！菇Y果秦繆公的這種禮賢下士的精神感動了百里奚，于是百里奚就決定報效秦國。他后來就做了秦國的宰相，執(zhí)掌了相位，為秦國內修國政，教化國民，使秦國成為了當時的霸主。因為百里奚是被秦國的繆公，秦繆公用五張羊皮贖回來的，所以就稱為「五羖大夫」。他在，「方在虞時，以及逃楚時，似之。」這是講百里奚在虞國的時候，因為虞國國君不賞識人才，所以百里奚也就像一個愚人一樣。在逃離逃到楚國的時候，也沒有被楚王賞識，所以他也像個愚人一樣，竟然楚王愿意接受五張羊皮就把他給交出去。這說明他大智若愚的功夫做到家，一直等到賞識他的人，才把他推向相位。
這是我們也要學習，不管我們處于順境也好，逆境也好；被賞識也好，或者不被賞識也好，都要懂得心平氣和，都要泰然自若。不因為順境的時候就起歡喜心，逆境的時候、不順利的時候就起怨恨心，這都錯了。所以在順境的時候你很成功，那個并不一定真正成功。在逆境的時候你要是自甘墮落、自暴自棄了，說老實話，沒有智慧。所以真正的大智慧是什么？像水一樣，「上善若水」，遇到什么樣的境界，它都能夠適應。遇到了山谷，它就流入山谷；遇到了淺灘，它就流過淺灘，峰回路轉都擋不住水的流。完全是隨順自然，沒有自己的這分執(zhí)著，沒有自己的私心、私欲，那么我們才能真正有這個智慧。
所以我們今天談到，這兩章都是講智慧。這三章，今天講的，從十九、二十到二十一，都講的智慧。因為智慧是仁的先導，我們要學做仁人，首先要學做一個智者，從這些方面我們都可以學習。
評析
寧武子是一個處世為官有方的大夫。當形勢好轉，對他有利時，他就充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國的政治竭力盡忠。當形勢惡化，對他不利時，他就退居幕后或處處裝傻，以便等待時機�？鬃訉幬渥拥倪@種做法，基本取贊許的態(tài)度。
《論語》原文及翻譯14
1、子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉�！�
譯文：孔子說：“泰伯，可以說是品德最高的人了。幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞語來稱贊他�！�
2、子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷�！�
譯文：孔子說：“一味謙恭而沒有禮的節(jié)制，就會流于勞倦；一味節(jié)制而沒有禮的節(jié)制，就會顯得畏縮；只知勇敢行事而沒有禮的節(jié)制，就會制造亂局；只知直言無隱而沒有禮的節(jié)制，就會尖刻傷人。政治領袖對待親族厚道，百姓就會漸漸走上人生正途；他們不遺棄過去的友人，百姓就不會冷漠無情�！蓖担焊星榈�。
3、曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云，‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
譯文：曾子病了，把他的學生召集到身邊來，說道：“看我的腳！看我的手！《詩經》上說：‘小心謹慎呀，就好象站在深淵旁邊，好象踩在薄冰上面�！瘡慕褚院�，我知道我可以免于這種憂懼了，弟子們！”
4、曾子有病，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三；動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣�；e豆之事，則有司存。”
譯文：曾子病了，孟敬子去探望他。曾子說：“鳥要死了，它的叫聲是悲哀的；人要死了，他說的話是善意的'。在上位的人應當重視的有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，可以避免別人的怠慢；端正自己的臉色，就容易使人相信自己；說話時注意言辭和聲調，就可以避免粗野和錯誤。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務的官吏來負責�！�
5、曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不�！粽呶嵊褔L從事于斯矣�！�
譯文：曾子說：“有能力的人向沒有能力的人請教，知識多的人向知識少的人請教；有學問就像沒有學問一樣，知識豐富卻虛懷若谷；被人欺負卻不計較——從前我的朋友就做到了這樣。”
6、曾子曰：“可能托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與？君子人也�！�
譯文：曾子說：“可以把年少的孤兒托給他照顧，可以把國家的命脈交給他負責，遇到重大關節(jié)，也不能使他放棄操守——這種人稱得上是君子嗎？這種人是君子呀！”
7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
譯文：曾子說：“讀書人不能沒有恢宏的氣度與剛毅的性格，因為他承但重任而路途遙遠。以行仁為自己的責任，這個擔子還不沉重嗎？直到死的時候才停下腳步，這個路程還不夠遙遠嗎？”
8、子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂�！�
譯文：孔子說：“啟發(fā)上進的意志要靠讀書，具備處世的條件要靠學禮，達成教化的目標要靠習樂�！�
9、子曰：“民可使由之，不可使知之。”
譯文：孔子說：“對于老百姓，可以使他們按照我們的道路去走，不能使他們懂得為什么要這樣做�！�
10、子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
譯文：孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會出亂子；對于不仁德的人和事，憎恨得太多，也會出亂子�！�
11、子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
譯文：孔子說：“即使一個人才華卓越，有如周公，如果他既驕傲又吝嗇，其它部分也就不值得欣賞了。”
12、子曰：“三年學，不至于穀，不易得也�！�
譯文：孔子說：“學習了三年，還沒有做官念頭的人，是不容易找到的�！�
13、子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且踐焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也�！�
譯文：孔子說：“以堅定的信心愛好學習，為了完成人生理想，可以犧牲生命。不前往危險的國家，也不居在混亂的國家。天下上軌道就出來做事，不上軌道就隱居起來。國家上軌道時要以貧窮與卑微為可恥；國家不上軌道時，要以富有與高位為可恥�！�
14、子曰：“不在其位，不謀其政�！�
譯文：孔子說：“不在那個位置上，就不考慮那個位置上的事情。”
15、子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
譯文：孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關雎》的結尾，我滿耳都是豐富而優(yōu)美的音樂�！�
16、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣�！�
譯文：孔子說：“狂妄而不直爽，愚味而不忠厚，無能而不守信，這種人，我不知道他是怎么回事�！�
17、子曰：“學如不及，猶恐失之�！�
譯文：孔子說：“學習時，要像趕不上什么一樣，趕上了還擔心會失去呀。”
18、子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”
譯文：孔子說：“舜和禹多么崇高�。∷麄兊玫教煜乱膊粸樽约合硎��！�
19、子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
譯文：孔子說：“堯這樣的君主，多么崇高��！天最大，而只有堯才能效法天的高大。他的恩德多廣大��！百姓們不知道該用什么語言來表達對他的稱贊。他的功績多么崇高�。∷贫ǖ亩Y儀制度多么光輝��！”
20、舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐堯之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！”
譯文：舜有五位賢臣，就能治理天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子�！笨鬃诱f：“人才難得，難道不是這樣的嗎？在堯舜之間（及周武王）的時期，人才最興盛了。十個大臣當中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。周文王得到天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了�！�
21、子曰：“禹，吾無間矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣�！�
譯文：孔子說：“禹，我對他沒有任何批評啊。他吃的簡單，對鬼神的祭品卻辦得很豐盛；他穿的粗糙，祭祀的衣冠卻做得很華美；他住的簡陋，卻把全部力量用在溝渠水利上。禹，我對他沒有任何批評啊。”
《論語》原文及翻譯15
原文
憲問恥，子曰：“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也�！薄翱�、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣?”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
子曰：“士而懷居，不足以為士矣�！�
子曰：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫�！�
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下�！狈蜃硬淮稹Ｄ蠈m適出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?”
子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之�！�
或問子產，子曰：“惠人也�！眴栕游鳎唬骸氨嗽�，彼哉!”問管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言�！�
子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
子曰：“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫�！�
子路問成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣�！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝�?見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣�！�
子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言;樂然后笑，人不厭其笑;義然后取，人不厭其取�！弊釉唬骸捌淙�?豈其然乎?”
子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也�！�
子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎�！�
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎?”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁!”
子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也�！�
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之,曰：“可以為‘文’矣。”
子言衛(wèi)靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪?”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪?”
子曰：“其言之不怍，則為之也難�！�
陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之�！惫唬骸案娣蛉印！�,孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者!”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。”
子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之�！�
子曰：“君子上達，小人下達�！�
子曰：“古之學者為己，今之學者為人�！�
蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為?”對曰：“夫子欲寡其過而未能也�！笔拐叱�，子曰：“使乎!使乎!”
子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位�！�
子曰：“君子恥其言而過其行�！�
子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也�！�
子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉?夫我則不暇�！�
子曰：“不患人之不己知，患其不能也�！�
子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎!”
微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與?無乃為佞乎?”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也�！�
曰：“驥不稱其力，稱其德也�！�
或曰：“以德報怨，何如?”子曰：“何以報德?以直報怨，以德報德�！�
子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎!”
公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝�！弊釉唬骸暗乐畬⑿幸才c，命也;道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何?”
子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言�！弊釉唬骸白髡咂呷艘印！�
子路宿于石門，晨門曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏�！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c?”
子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎!”既而曰：“鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭�！弊釉唬骸肮�!末之難矣。”
子張曰：“《書》云，‘高宗諒陰，三年不言�！沃^也?”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年�！�
子曰：“上好禮，則民易使也。”
子路問君子，子曰：“修己以敬�！痹唬骸叭缢苟押�?”曰：“修己以安人�！痹唬骸叭缢苟押�?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸!”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊!”以杖叩其脛。
闕黨童子將命，或問之曰：“益者與?”子曰：“吾見其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
譯文
原憲問孔子什么是可恥�？鬃诱f：“國家有道，做官拿俸祿;國家無道，還做官拿俸祿，這就是可恥�！痹瓚椨謫枺骸昂脛�、自夸、怨恨、貪欲都沒有的人，可以算做到仁了吧?”孔子說：“這可以說是很難得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了�！�
孔子說：“國家有道，要正言正行;國家無道，還要正直，但說話要隨和謹慎�！�
孔子說：“有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德�！�
南宮適問孔子：“羿善于射箭，奡善于水戰(zhàn)，最后都不得好*。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下�！笨鬃記]有回答，南宮適出去后，孔子說：“這個人真是個君子呀!這個人真尊重道德。”
孔子說：“君子中沒有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒有的�！�
孔子說：“愛他，能不為他操勞嗎?忠于他，能不對他勸告嗎?”
孔子說：“鄭國發(fā)表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，由子產作最后修改潤色�！�
有人問子產是個怎樣的人�？鬃诱f：“是個有恩惠于人的人�！庇謫栕游��？鬃诱f：“他呀!他呀!”又問管仲�？鬃诱f：“他是個有才干的人，他把伯氏駢邑的三百家奪走，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死也沒有怨言。”
孔子說：“貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的�！�
孔子說：“孟公綽做晉國越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛這樣小國的大夫�！�
子路問怎樣做才是一個完美的人�？鬃诱f：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了�！笨鬃佑终f：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢?見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人�！�
孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎?”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話;快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑;合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取�！笨鬃诱f：“原來這樣，難道真是這樣嗎?”
孔子說：“臧武仲憑借防邑請求魯君在魯國替臧氏立后代，雖然有人說他不是要挾君主，我不相信�！�
孔子說：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐�！�
子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁人吧?”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德�！�
子貢問：“管仲不能算是仁人了吧?桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。”孔子說：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開了。哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié)，自殺在小山溝里，而誰也不知道呀�！�
公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛(wèi)國的大夫。孔子知道了這件事以后說：“(他死后)可以給他‘文’的謚號了�！�
孔子講到衛(wèi)靈公的無道，季康子說：“既然如此，為什么他沒有敗亡呢?”孔子說：“因為他有仲叔圉接待賓客，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統(tǒng)率軍隊，像這樣，怎么會敗亡呢?”
孔子說：“說話如果大言不慚，那么實現(xiàn)這些話就是很困難的了�！�
陳成子殺了齊簡公�？鬃育S戒沐浴以后，隨即上朝去見魯哀公，報告說：“陳恒把他的君主殺了，請你出兵討伐他。”哀公說：“你去報告那三位大夫吧�！笨鬃油顺笳f：“因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告，君主卻說‘你去告訴那三位大夫吧’!”孔子去向那三位大夫報告，但三位大夫不愿派兵討伐，孔子又說：“因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告呀!”
子路問怎樣事奉君主�？鬃诱f：“不能欺騙他，但可以犯顏直諫。”
孔子說：“君子向上通達仁義，小人向下通達財利�！�
孔子說：“古代的人學習是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學習是為了給別人看。”
蘧伯玉派使者去拜訪孔子�？鬃幼屖拐咦�，然后問道：“先生最近在做什么?”使者回答說：“先生想要減少自己的錯誤，但未能做到。”使者走了以后，孔子說：“好一位使者啊，好一位使者啊!”
孔子說：“不在那個職位，就不要考慮那個職位上的事情�！痹诱f：“君子考慮問題，從來不超出自己的職位范圍�！�
孔子說：“君子認為說得多而做得少是可恥的�！�
孔子說：“君子之道有三個方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼�！弊迂曊f：“這正是老師的自我表述啊!”
子貢評論別人的短處。孔子說：“賜啊，你真的就那么賢良嗎?我可沒有閑工夫去評論別人�！�
孔子說：“不憂慮別人不知道自己，只擔心自己沒有本事�！�
孔子說：“不預先懷疑別人欺詐，也不猜測別人不誠實，然而能事先覺察別人的欺詐和不誠實，這就是賢人了�！�
微生畝對孔子說：“孔丘，你為什么這樣四處奔波游說呢?你不就是要顯示自己的口才和花言巧語嗎?”孔子說：“我不是敢于花言巧語，只是痛恨那些頑固不化的人�！�
孔子說：“千里馬值得稱贊的不是它的氣力，而是稱贊它的品德�！�
有人說：“用恩德來報答怨恨怎么樣?”孔子說：“用什么來報答恩德呢?應該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。”
孔子說：“沒有人了解我啊!”子貢說：“怎么能說沒有人了解您呢?”孔子說：“我不埋怨天，也不責備人，下學禮樂而上達天命，了解我的只有天吧!”
公伯寮向季孫告發(fā)子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，并且說：“季孫氏已經被公伯寮迷惑了，我的力量能夠把公伯寮殺了，把他陳尸于市�！笨鬃诱f：“道能夠得到推行，是天命決定的;道不能得到推行，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢?”
孔子說：“賢人逃避動蕩的社會而隱居，次一等的.逃避到另外一個地方去，再次一點的逃避別人難看的臉色，再次一點的回避別人難聽的話�！笨鬃佑终f：“這樣做的已經有七個人了�！�
子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來?”子路說：“從孔子那里來�！笨撮T的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎?”
孔子在衛(wèi)國，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過說：“這個擊磬的人有心思啊!”一會兒又說：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。(好像涉水一樣)水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去。”孔子說：“說得真干脆，沒有什么可以責問他了�！�
子張說：“《尚書》上說，‘高宗守喪，三年不談政事。’這是什么意思?”孔子說：“不僅是高宗，古人都是這樣。國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命于冢宰三年�！�
孔子說：“在上位的人喜好禮，那么百姓就容易指使了。”
子路問什么叫君子�？鬃诱f：“修養(yǎng)自己，保持嚴肅恭敬的態(tài)度�！弊勇氛f：“這樣就夠了嗎?”孔子說：“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂�！弊勇氛f：“這樣就夠了嗎?”孔子說：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難于做到呢?”
原壤叉開雙腿坐著等待孔子�？鬃恿R他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲�！闭f著，用手杖敲他的小腿。
闕里的一個童子，來向孔子傳話。有人問孔子：“這是個求上進的孩子嗎?”孔子說：“我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長輩并肩而行，他不是要求上進的人，只是個急于求成的人�！�
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